孫海鷹：科學學助力科學哲學轉換形成創造力的智慧

科學家都特別關注哲學對他們科學工作的有力的觸動和科學哲學對科學的指導。作為一個科技工作者更關注中國科學哲學的理論、思想怎么轉換為科研、創新的智慧？怎么增強我們的原創力？

宋健（2010）指出：“凡科學尚未認識的真理，無力解釋的謎團，或許哲學能給人以指示， 讓你明白。哲學是望遠鏡 ，視野大于科學， 遠于科學。那里是真理的淵藪，可能蘊藏著你急需的資訊。”

科學的行為和行動需要科學哲學的理論思想指導。科學學研究涉及科學史、科學哲學、科學社會學、科學文化、科學計量學、科學組織學、科學政策和科學傳播等領域，科學學可以被視為哲學與科學之間的橋梁。

中國發展需要很強的創造力。當前要解決有利于創造力生成的制度、科學思維方式和科學方法問題。

一、科學學與科學哲學和科學技術的關系

首先說“科學哲學”與“科學”，再說“科學學”。

“科學是哲學的基礎，哲學是科學的指導”, 愛因斯坦一生關心哲學，以至于申言“哲學是科學之母”。“但是，科學與哲學在學科分類上的這一種區別，并不是完全無可挑剔的，因為并不是科學中沒有哲學，也并不是哲學中沒有科學。科學與哲學的分離只是在一種條件下，既只是在科學與哲學都有了一些發展但還并不很發展的這一種條件下才具有的。哲學本身是不能脫離和凌駕于科學之上的，它本身也應該成為一種科學，而科學又是和人類正確的理性思維成果相一致的，它本身也應該是某種意義上的一種哲學。在未來的人類知識體系中，科學和哲學必將會得到極為充分的發展，那時，科學與哲學將會在一個更高的層級上達到某種新的統一。”（鄔焜，2014）

“科學哲學以對科學做哲學反思為己任”。“通過對科學和技術的哲學研究，人們才能對科學技術的本質有一個全面深刻的理解，才能確立科學的態度。運用科學的方法，高揚科學的精神。也只有這樣，才能使科學技術變成為第一生產力，成為推動經濟社會發展和人類文明進步的驅動器。”（金吾倫，2007）

科學哲學是探討科學的本質、科學的認知方式、思維方式、科學知識的結構以及科學方法的哲學基礎的學科。它主要從哲學的角度出發，對科學進行深入的反思和分析。

從這兩個定義中，我們可以發現科學與科學哲學之間雖屬于不同范疇，但存在許多聯系，且在發展中走向融合。

再來看科學學。科學學是一門研究科學作為一種社會現象、知識體系和實踐活動的跨學科的學問，它旨在系統地分析和研究科學的結構、功能、機制以及科學發展規律。科學學對科學進行全面、系統、精確的研究，可以幫助我們更深入地了解科學的運作機制和發展趨勢。科學學通過對科學史的研究，能為科研工作提供新的認知、思想和方法；通過探討科學的哲學基礎、方法論、社會影響和倫理問題，更加自覺地運用科學的思維方式和方法進行科研和創新工作；通過研究科學文化，鼓勵人們通過證據和邏輯來解決問題。這種文化特質對于科研工作具有深遠的影響。

科學學還更多地關注科學的整體結構、機制和發展規律，而科學哲學則更注重對科學的本質和基礎進行深入的哲學探討。科學與哲學的統一也是科學學研究的重要課題。

由此我們可以認為，科學學與科學哲學、科學之間確實關系密切，可以為科學哲學與科學之間架起橋梁。因為它既涉及到對科學整體結構和規律的深入研究，又與科學哲學有著緊密的聯系和重疊。通過科學學的研究，我們可以更全面地理解科學及其與哲學的關系，從而有效促進“哲學和科學的內在融合的相互作用”，促進“哲學的科學化和科學的哲學化”（鄔焜，2014）。

作為科技工作者關注的是如何把科學哲學的理念、理論指導科學技術和創新取得更大的進步和發展。希望借助科學學的研究，把科學哲學的理論轉換為科研和創新的智慧。

二、科學學如何成為科學哲學與科學之間的橋梁

科學學研究，尤其是對科學史、科學哲學和科學文化的研究為科研和創新提供了寶貴的認知、思想和方法。

1、歷史視角的理解。

科學學重點研究科學史，幫助研究者理解科學知識是如何逐步積累和發展的。歷史上許多科學家在科學研究中取得了重要貢獻，主要原因是他們善于吸收優秀的哲學成果，或本身具有哲學思想。這表明哲學與科學之間存在相互促進的關系。

這種歷史視角可以啟發科學家在遇到類似問題時借鑒前人的解決方案，或者從歷史的角度審視現有的科學理論和技術，尋找新的突破點。

2、科學哲學的指導。

科學哲學探討科學知識的性質、科學方法的合理性以及科學理論的結構和解釋力。通過對這些問題的深入思考，科學家們可以更加明確自己的研究方向和方法，避免陷入不必要的爭論和誤區。

3、方法論的創新。

科學學強調科學研究應該具有嚴格的邏輯性和方法論基礎。通過研究科學的方法論，科學家們可以不斷優化自己的研究方法，提高研究的效率和質量。

4、跨學科的融合在當今特別重要。

科學學促進不同學科之間的交流與合作，促進知識的融合與創新。例如，在解決復雜的環境問題時，可能需要結合生態學、經濟學、社會學等多個學科的知識和方法。

5、科學與社會的關系。

科學學特別關注科學與社會、經濟等外部因素的相互作用。通過研究這些關系，科學家們可以更好地了解科學研究的社會價值和意義，增強科研工作的針對性和社會責任感。

6、理論與實踐的結合。

科學學強調理論與實踐的結合，這一點類似于自然辯證法在新中國建立初期所扮演的角色，即將馬克思主義的自然觀與自然科學緊密結合起來，作為連接兩者的橋梁。

7、科學知識的整合。

科學學將科學知識系統比作一個圓盤，圓盤的邊緣是觀察實驗獲得的經驗知識，而中心則是有關自然的基本哲學觀點。任何科學理論的核心都帶有某些哲學預設，這些預設是理論演繹的起點，而幾乎所有科研的新發現、新發明都是在系統的邊界發生的，都是在不同系統的邊界鏈接、相互作用中出現的。如生物化學、生物物理學，室溫超導，計算機科學和通信技術融合產生互聯網等。

8、科學文化。

科學學研究科學文化，包括發現和激活傳統文化的創新密碼，可以為科研和創新帶來新的啟迪。科學學倡導批判性思維，鼓勵科學家們對現有的理論和觀點持質疑態度，勇于提出新的想法和假設。這種批判性思維有助于打破舊有的思維定勢，推動科學的進步。

科學學強調科學知識的傳播與普及對于社會的重要性。通過科學傳播與普及的活動，可以提高公眾對科學的理解和認可度，為科學研究創造良好的社會環境。

通過培養批判性思維、鼓勵創新精神、科學普及以及建立健康的科研生態環境，為科研和創新創造更好的環境與條件，推動科學技術的進步、持續創新和社會的發展。

所以說，科學學不僅促進了對科學結構和發展的定量深刻理解，而且為科學哲學提供了實證基礎，也影響了科學理論的形成和發展。因此，科學學確實可以被看作是連接科學與科學哲學的橋梁，為科研和創新提供豐富的認知資源、思想啟示和方法指導，有助于將新思想、新理論轉化為科研和創新的智慧與能力。

三、還原論成為西方科學發現、百年盛世的基礎理論

還原論—認為復雜的系統、事物、現象可以通過將其化解為各部分之組合的方法，加以理解和描述。西方從亞里士多德“四元素說”到波義耳的“元素”科學概念，拉瓦錫的“氧化論”，從古希臘的留基伯和德謨克利特的原子論思想到近代伽利略、培根、牛頓、道爾頓確立了“原子論”，“萬物都由原子和虛空構成”。17世紀系統的還原論的代表人物笛卡爾在《方法論》一書中提出了還原論方法的基本原則：“把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以適于加以圓滿解決的程度為止。”

“一尺之棰日取其半萬世不竭”。 （《莊子·天下》

還原論是一種哲學思想，屬于科學哲學。它認為復雜的系統、事物或現象可以通過將其分解為各個部分的組合來理解。這種觀點在西方哲學中有著悠久的歷史，可以追溯到笛卡爾等早期哲學家的工作。還原論的核心在于分割和分析，即通過研究事物的組成部分來解釋整體的性質和行為。

在科學哲學中，還原論通常與整體論相對立，整體論認為整體不僅僅是部分的總和，而是有其獨特的性質和規律。還原論在科學研究中非常有用，特別是在生物學、化學和物理學等領域，科學家通過研究基本的組成部分來理解整個系統的工作方式。

所有對整體的認知都來自于分解分析。 “牛頓力學拆整為零的方法論成為科學的示范。”（吳國盛，2018）當今人類所取得的大量的自然科學成果是建立在還原論的基礎上的，但還原論遇到挑戰。

還原論也有其局限性。有些復雜系統的行為不能僅僅通過分析其組成部分來解釋，因為它們可能包含非線性相互作用和整體具有、而部分所沒有的新屬性。因此，雖然還原論是科學哲學的一個重要組成部分，但它并不是唯一的方法，科學家們通常會結合還原論和整體論的方法來全面理解復雜的自然現象。

還原論的第一個挑戰來自達爾文的進化論，有機之整體不能割裂或分開來理解；19 世紀后期麥克斯韋電磁場理論的提出已經在傳統科學中具備了整體論的雛形（場的概念）；相對論和量子力學使得科學認識方法由還原論轉向整體論，相對論把以前認為是分裂的互不相關的時間、空間看作一個整體，從而使時間與空間相互聯系；量子態和量子糾纏；海森堡于1927 年提出的測不準原理對還原論是一次顛覆。在20世紀60年代，分子生物學家認為生物學的所有現象最終必須被還原到分子的水平才能得到解釋；二十世紀七八十年代興起的復雜性科學是科學史上又一次革命，主要表現在研究方法論上由簡單還原論上升到復雜整體論。

還原論是科學哲學中一個重要的概念，它在理解和解釋自然界的復雜現象方面發揮了重要作用，但同時也需要認識到它的局限性，并與其他方法相結合以獲得更全面的科學理解。

中國傳統整體論是抽象概念，欠缺還原論，是重應用、輕原理，重技藝，輕科學的文化，在世界進入科學時代后我們落后了。我們國家近七十多年經濟社會取得巨大發展，科學技術也取得很大進步，但問題是，我國的工業技術和設備基本靠引進，技術確有進步，但技術能力有限, 核心關鍵技術少。我們科技人員的思維方式面對抽象的整體論，在“西為中用”，“中學為體，西學為用”即“中體西用”中，淺薄地進入了西方的還原論境界，但是我們的細化分析仍然不足。

長期以來傳統文化的一元化、同質性和社會垂直層級結構，造成學術和思維方式不可避免地出現封閉、保守、僵化，難有不同文化的交流碰撞，難以出現創新的火花。社會上權威至上、難破難立，重趨同一致，輕標新立異，重模仿、輕創造，重技術、輕科學，缺乏批判精神，缺乏個性的原創意識，缺乏兼容并包。（孫海鷹，2015）

四、系統論是科學哲學的新思想

系統論也屬于科學哲學的一部分。系統論是一種跨學科的研究領域，它結合了多個科學理論，如一般系統論、信息論、控制論等，來研究不同系統的性質和規律。

哲學基礎。系統論的形成受到了哲學思想的深刻影響，包括中西方的系統思想以及馬克思主義系統思想等。這些哲學觀點為系統論提供了理論基礎和思考方式。

辯證系統觀。系統論中的辯證系統觀，如宇宙系統觀、生命系統觀等，體現了科學哲學中關于整體性、層次性和開放性等方面的思考。這些觀念有助于理解復雜系統的相互作用和演變過程。

基本原理。系統論提出的八大原理，如整體性原理、開放性原理等，都是對系統本質和行為的哲學概括。這些原理在科學哲學中用于指導對各類系統的研究和應用。

系統科學哲學。系統論不僅是系統科學的理論基礎，也是系統科學哲學的核心內容。魏宏森的《系統論：系統科學哲學》一書就深入探討了系統科學古今中外的來源，以及系統的基本特征和規律，展現了系統論在科學哲學中的地位和作用。

系統論作為科學哲學的一部分，為我們提供了一個理解和分析復雜現象的框架，強調了事物之間的相互聯系和整體性。通過系統論的視角，可以更全面地認識和解決科學問題。

還原論和系統論都為科學研究的發展提供了重要的理論基礎和方法論指導。

還原論作為一種分析方法，將復雜的問題分解成更小、更易于管理的部分來研究。這種方法在科學史上取得了巨大成功，尤其是在物理學、化學等領域，通過將復雜系統分解為其組成部分，科學家們能夠深入理解這些部分的性質和相互作用，從而解釋整體的行為。還原論的確為百年科學發現盛世奠定了基礎。

系統論則強調了整體性和相互關聯性，它認為系統不僅僅是其部分的總和，而是有著自己獨特的性質和規律。系統論在20世紀的科學發展中起到了重要作用，特別是在生物學、生態學和社會科學等領域。系統論的生成論觀點，即系統是通過組成部分的相互作用而產生新的性質的觀點，為理解復雜系統提供了新的視角。

在21世紀，隨著生態哲學、復雜性研究的興起，整體論方法日益受到重視。但這并不意味著還原論方法過時了，科學研究仍然依賴于還原論方法的支撐。實際上，現代科學研究往往需要還原論和整體論的結合，即在分析單個組分的同時，也要考慮它們在整體中的作用和相互作用。

所以說，還原論和系統論都是科學哲學的重要組成部分，它們在不同的歷史時期和科學領域中發揮了基礎和引領作用。未來的科學研究將繼續受益于這兩種理論的互補性和綜合應用，以更好地理解我們周圍復雜多變的世界。

而錢學森系統論正是還原論與整體論的有機融合。

錢學森系統論強調在分析和研究復雜系統時，既要進行分解分析，又要進行整體分析，從而實現兩者的有機統一。這種思想方法有助于我們更全面地理解系統的本質和特性，從而涌現出全新的建構和性質，推動科學和技術的發展。

還原論是一種將復雜現象分解為簡單組成部分進行研究的科學方法。但還原論往往忽略了部分之間的相互聯系和整體的結構特性，導致在某些情況下無法準確描述和解釋復雜系統的行為。而整體論則強調從整體的角度來研究和理解系統。它認為系統是一個不可分割的整體，其性質和功能取決于各個部分之間的相互作用和整體結構。整體論有助于我們把握系統的全局特性，但也可能因為缺乏對部分細節的關注而忽略了一些重要的信息。

錢學森提出的系統論將還原論和整體論相結合，既關注系統的各個組成部分，又注重整體的結構和功能。他強調在分析復雜系統時，首先需要進行分解分析，深入了解各個部分的性質和功能；然后在此基礎上進行整體分析，把握系統的全局特性和涌現性質。通過這種有機統一的方法，我們可以更好地理解和掌握復雜系統的本質和規律，從而推動科學和技術的發展。

在實踐中，錢學森的系統論思想已經被廣泛應用于各個領域。例如，在航空航天領域，通過運用系統論的思想和方法，我們可以更好地設計和優化飛行器的結構和性能；在醫學領域，系統論的思想也為我們提供了全新的視角和方法來研究和治療疾病。

20世紀80年代初錢學森就明確地出了系統論和系統論方法。在應用系統論方法時，也要從系統整體出發將系統進行分解，在分解后研究的基礎上，再綜合集成到系統整體，實現1+1＞2的整體涌現，最終是從整體上研究和解決問題。由此可見，系統論方法吸收了還原論方法和整體論方法各自的長處，同時也彌補了各自的局限性。這是錢學森在科學方法論上具有里程碑意義的貢獻，它不僅大大促進了系統科學的發展，同時也必將對自然科學、社會科學等其它科學技術部門產生深刻的影響。（于景元，2017）

鄔焜認為：系統中“全”的特質是在種種聯系的綜合中全新建構起來的。這個“全”的特質是根本無法通過與其要素特質的大小類比來予以說明的。（鄔焜，1990）即整體涌現比1+1＞2更顯著。

我們若只繼承中國傳統文化不發展現代先進文化，永遠也趕不上發達國家。傳統整體論“只見森林，不見樹木”。還原論“只見樹木，不見森林”缺乏整體思維、系統思維。中國文化不可能“全盤西化”。我們照搬西方文化，只能跟隨模仿，亦步亦趨，疲于奔命。

錢學森從東西方文化的碰撞中走出來，是東西方文化的融合抬升，以系統論另辟蹊徑走出一條新路，按照錢學森的系統論，建設創新生態系統；發展技術科學，不僅能提升工程技術，而且能夠帶動基礎科學新發現，這是新的文化理念和意識，是科技發展的根本。

宋健明確系統論和信息論是發展方向。宋健指出：歷史無絕代，社會無終態，科學無止境，真理無絕論。還原論，從現有知識和經驗中演繹歸納而來的規律可能不都是最后的絕對真理。從牛頓的《自然科學的哲學原理》（1687） 算起，現代科學經歷了僅約300年的歷史，還資淺年輕。人的視野有限，觀察和實驗手段受制，未及窮窺萬象，閱盡世態，積累的知識尚欠豐贍，離看穿世界，理解萬物仍很遙遠。系統論者早就覺察到，盡管經典科學技術已經取得了輝煌成就，對文明進步和社會發展做出了偉大貢獻，但還是提出了四大質疑。

第一，忽略了信息。第二，日常觀察使人確信，系統有層次之分。第三，生命的產生和行為是系統論者的參照標桿。第四，經典力學描述的自然過程都是可逆過程，時空反映對稱。這與熱力學定律失洽。系統論對還原論的挑戰，方興未艾，引發無盡期冀。

宋健明確提出，還原論存在理論局限性，特別忽視了信息，而信息恰恰是與物質、能量并列的宇宙“三基元”。還原論描述的自然過程都是可逆的，但是生物進化不可逆，時光不會倒流。

李政道說：“我們對科技的看法也是這樣，集成電路越小越好，到了一個極限就要停頓，也不一定越小越好了，將來的歷史會寫上是在我們這個時代，把微觀的世界與宏觀的世界，用科學的方法連接起來。” “以為知道了基本粒子就知道了真空，這種觀念是不對的。從這個簡單化的觀點出發，不會有暗物質，也不會有類星體之類的東西。我覺得，基因組織也是這樣，一個個地認識的基因，并不意味著解開了生命之謎，生命是宏觀的。20世紀的文明是微觀的，我認為，到了21世紀，微觀和宏觀會結合成一體。不光物理學如此，這也許還會影響到生物學和其它科技的發展。”（1999）

現代物理學（如量子力學與廣義相對論的統一問題）本身就揭示了微觀世界與宏觀世界并非割裂。李政道倡導的這種結合，本質上是在尋求一種能夠“貫通不同尺度、統一基本規律”的理論框架，打破微觀與宏觀的絕對界限。這要求一種超躍單一尺度，超躍二元對立的思維模式。

五、信息科學對現有科學研究綱領有整合作用

鄔焜強調信息科學的整合作用。

存在=物質+信息。信息是物質直接存在的存在方式和狀態的自身顯示。信息科學對現有科學研究綱領有整合作用（把還原論和整體論、決定論和非決定論統一起來，有序和無序的兼容、要素和自主個性和整體行為的涌現等諸多方面的內容統一起來）。（鄔焜，2017）

信息哲學試圖為世界提供一種新的本體論和認識論基礎（信息本體論）。

還原論與整體論的結合。信息本身既是構成性的（如比特），也是關系性的、模式化的、整體涌現的（如意義）。研究信息需要分析其載體（還原）和理解其結構、語境與意義（整體）。

決定論與非決定論的結合。 信息過程既包含確定性的規律（如信息編碼、傳輸的物理規律），也包含不確定性（如噪聲、選擇、涌現、意義的解讀）。尤其是在復雜系統和生命系統中，信息處理往往表現出決定性與隨機性的交織。

有序與無序兼容。信息本身就是有序性的度量（如負熵），但信息的產生、傳遞和演化往往發生在遠離平衡的開放系統中，需要與無序（噪聲、混沌）相互作用。自組織、耗散結構理論等都揭示了有序如何從無序中產生并與之共存。信息哲學為理解這種兼容提供了新的視角。

量變到質變。在鄔焜信息哲學和自組織理論的框架下，科研過程中那些質疑、批判中的“正確意見”，恰恰是推動科學范式演進和知識突破的最重要的“偶然漲落”之一，并且常常在科學發展的“分叉點”上扮演關鍵的“路牌”角色。這深刻地體現了科學認知作為一種復雜信息系統的自組織演化特性。

這是信息科學對二元對立的現行科學研究綱領的整合。

系統論和信息科學是對還原論與整體論的一種有機結合和深化發展。它強調在分析和研究復雜系統時，既要進行分解分析，又要進行整體分析做到有機統一，從而涌現出全新建構和性質的新發現新發明。這種思想方法為我們提供了一種更全面、更深入的理解和研究復雜系統的方法和途徑。

六、讓科學學助力將科學哲學的思想轉化為科研和創新的智慧

科學哲學提供了對科學的深入反思和理解，為科學發現發明提供了重要的思想基礎。

科學學對科學和哲學的深入理解，使其成為連接科學哲學與科學的橋梁。科學學有助于將科學哲學的思想轉化為科學發現發明的智慧。

因此，通過科學學的研究、應用和傳播，科學家能夠更深入地理解科學本質和發展規律，從而更有創造力地進行科學技術的發現發明，推動人類社會的科技進步和發展。

分析一下中國的科學技術和思想理論。

中國歷史上的科學技術對世界做出重大貢獻。中國古代自然科學有杰出貢獻。太陽黑子早于西方一千年就有記錄，渾天儀、歷法等領先世界。我們缺的是技術向科學的深入，四大發明等技術沒能向原理科學深入。近五百年沒有重大原創發明創造。根子是重應用輕原理、重技術輕科學的文化，是忽視理論的指導。 “學至于行而止矣（荀子）”1883年8月15日H?A?羅蘭說：中國人只滿足于科學的應用，卻從來沒有追問過他們所做事情中的原理。只滿足于火藥能爆炸，沒有尋根問底。這才有了李約瑟之問：為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？

中國文化有求真、求知的現代科學理論和思維方式嗎？有！中國文化有許多理性思維和科學哲學。中國文化的創生力具有生成性、生態性、跨躍性、創造性、和合性特征。中國的易學思維（生成變易是宇宙生成模式，不同于希臘的混合與分離的變易；易學的邏輯性、整體性，動態平衡、相變、意識能量和多維、能量模型與現代數理邏輯和生命演化科學相通）道的生成論（不同于西方的構成輪）整體論（不同于西方的還原論）錢學森系統論（是整體論與還原論的有機統一）錢學森技術科學思想（不是布什的線性模式，而是工程技術的原理科學帶動基礎科學和工程技術，形成現代科學技術體系）科學哲學（不同于西方的專門化哲學的狹隘性）信息哲學（首先在中國創立的元哲學）等科學哲學思想十分豐富深厚。

1957年錢學森指出：要使工程技術活動克服經驗的局限,建立有科學基礎的工程理論,就需要進行自然科學與工程技術的綜合，建立一個新的知識部門：技術科學。(劉則淵 陳 悅，2007)

技術科學的目標首先是為工程技術( 廣義上泛指一切應用和技術領域) 服務, 為工程技術提供有科學基礎的工程理論, 進而帶動和領導產業的發展, 而自然科學的核心是為了理解和認識客觀世界的規律。（鄭哲敏，2001）

技術科學的橋梁作用、轉化作用、反饋作用和滲透作用，決定了它在整個科學技術中的重要地位。如果把基礎科學比作大廈的地基，那么技術科學稱得上大廈的柱石，應用技術就如設備齊全的房間，它們三者共同組成了一幢美妙的科學大廈。（馮之浚 張念椿，1980年）

地基-柱石-房間的關系形象地描述了現代科學技術體系。技術科學是以系統科學為理論基礎，以系統科學方法和相關專業理論來發現和解決應用工程技術中的機制、原理等科學研究的過程。

不少人以美國投入到基礎科學研究經費比我國多得多為由強調要再加大基礎科學研究投入。這個問題楊振寧先生早有說明。楊振寧先生（1981）指出，中國的科學研究 “傾向于走兩個極端”，即基礎研究和產品的研究。“在中國容易產生一個而錯誤的印象，以為美國原理研究經費比發展性的研究多得多。事實與此正相反。”楊振寧指出，“美國的發展性研究經費大約是原理性研究經費的10倍。這個歷史發展的順序，先實際后原理，先短、中期后長期，這是由經濟規律所決定的，絕對不是偶然的。”楊振寧說的先實際后原理的發展性研究正是技術科學研究。

都說中國缺乏原創技術和產品，尤其是缺乏顛覆式技術，但是什么原因卻莫衷一是。有不少科學家認為是基礎科研薄弱，但是看看馮之浚和張念椿先生1980年寫的“技術科學的重要作用”，就可以看出所有的基礎科學不經過技術科學就不可能應用。這幾十年來的顛覆式技術沒有一個是直接來自基礎科學。就是核聚變實驗裝置也難在聚變堆先進穩態運行的一系列技術科學。所以只有一句話，就是在應用和工程中發現的原理科學，或者新原理改變了舊原理，就一定是原創，就一定是創造的顛覆式技術產品，就是技術科學。請看，數碼技術原理改變了感光膠卷的化學原理，鋰離子電池以離子在正負極之間移動改變了電池的氧化還原反應的化學原理，LED燈以發光二極管改變了鎢絲電流通過發熱發光原理。這才榮獲諾貝爾獎。

事實上在1945年之前的十余年間，美國正在形成一種獨具美國特色的新科學范式，這種新范式與歐洲傳統的科學文化大相徑庭。崇尚基礎科學和理論研究以及科學家的自由獨立，恰恰是老派歐洲科學精英們的風格。而在美國，一種打通基礎科學與應用科學，并且把科學家和工人、政客、資本家們捆綁在一起的新的科學文化正在崛起。布什的理想從來都不是美國科學的現實狀況，美國科學的特色早在1945年之前就已經形成了。《大科學：歐內斯特·勞倫斯和他開創的軍工產業》一書就是對這一發端于美國的新科學范式的很好介紹。（楊川 孫海鷹“創新如何驅動”，引自《美國出臺“無盡的前沿”的真正背景：科研已經卷入名利場》）

當前重點是從工程技術中發現科學新原理，創造新技術和產品。

科學學研究將這些哲學思想、理念，廣泛深入地滲透到科技工作者，滲透到科研和創新活動中，必將轉換為創造和創新的智慧和能力。

當科學哲學新的科學思想理念和思維方式一旦變成行動，傳統文化密碼一旦被激活，世界上最勤奮的中華民族，開創元創造、原創新的新時代一定會盡快到來！

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孫海鷹，西安交通大學教授，中國科學學與科技政策研究會原副理事長。文章觀點不代表主辦機構立場。

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