尼采：思想的四種謬誤

思想的幾種謬誤

作者丨尼采

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混淆因果的謬誤

——再也沒有比倒果為因更更危險的謬誤了，我稱之為理性的真正墮落。

盡管如此，這個謬誤卻屬于人類萬古常新的習慣，它甚至在我們之中被神圣化，它冒著“宗教”、“道德”的美名。

宗教和道德所建立的每個命題都包含著它；教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者。——我舉個例子：人人知道著名的柯納羅的書，他在這本書里把他的節食推薦為活得長壽、幸福（以及有德）的良方。

很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還要印好幾千冊。我毫不懷疑，幾乎沒有一本書（當然《圣經》除外）像這個如此好心腸的怪東西這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的生命。

其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他的節食看作他長壽的原因；其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩慢，微乎其微的消耗，

每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是：“做這個這個，不做這個這個——你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣的命令，——我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。

在我口中，這個公式轉變為它的反面——我的“一切價值的重估”的第一個例子：一個發育良好的人，一個“幸運兒”，他必須采取某種行動，而對別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關系之中。

公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長壽、子孫興旺、簡言之柯納羅主義也是此種放慢的結果。——教會和道德說：“一個種族、一個民族因罪惡和奢侈而滅絕。”

我的重建的理性說：當一個民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪惡和奢侈（這意味著需要愈來愈強烈和頻繁的刺激，猶如每個耗竭的天性所熟悉的）。

這個年輕人過早地蒼白萎靡了。他的朋友們說：某某疾病應負其咎。我說：他生病，他不能抵抗疾病，這本身已是一個衰敗的生命、一種因襲的枯竭的結果。報紙讀者說：這個政黨用這樣一個錯誤斷送了自己。我的更高的政治說：一個犯這種錯誤的政黨原已末日臨頭——它不復有自己的安全本能。

任何意義上的任何一種錯誤都是本能衰退和意志解體的結果：差不多可以用這來給惡下定義了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艱難是一種抗議，神與英雄屬于不同的類型（用我的話來說：輕捷的足是神性的第一屬性。）

虛假因果關系的謬誤

——人們始終相信自己知道何為原因，然而，我們從何處獲得我們的這種知識，確切地說，獲得我們擁有這種知識的信念的呢？從著名的“內心事實”領域，而迄今這類“事實”中沒有一個已經證明是事實，我們相信自己在意志的行為中是原因；我們認為至少在這一場合當場捕獲了因果關系。

人們也不懷疑一個行為的antecedentia（前項），它的原因，可以在意識中尋找，并且只要去找，就總能找到——作為“動機”，否則就不能自由地作此行為，也不能對之負責。

最后，誰會否認一個想法是有原因的，“自我”就是想法的原因？……在這三個似乎作為因果關系的保障的“內心事實”中，第一個且最有說服力的事實是意志即原因；

意識（“精神”）即原因的觀念以及更后面的自我（“主體”）即原因的觀念純粹是派生的，是在意志確定因果關系為既定事實、經驗之后產生的……

在此期間我們已經更善于思考了，我們今天不再相信所有這些說法。“內心世界”充滿著幻影虛光，意志便是其中之一。意志不再推動什么，所以也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程，它也不能缺席。所謂“動機”是另一個謬誤。它純屬意識的表面現象，行為的伴隨物；與其說它體現，不如說它掩蓋了一個行為的前項。

至于自我，它已經變成了寓言、虛構、文字游戲，它完完全全停止了思考、感覺、原望！……結論是什么？根本沒有什么精神的原因！這方面的全部所謂經驗都見鬼去了！這就是結論！——而我們業已有教養地濫用了所謂“經驗”，于是我們創造了一個作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。

最古老悠久的心理在這里起作用，它別無所為，對它來說，每個事件都是一個行為，每個行為都是一個意志的結果，世界化身為許多行為者，有個行為者（一個“主體”）悄悄潛伏在每個事件背后。

人從自身投射出他最堅信不疑的三個“內心事實”，即意志、精神、自我，——他由“自我”概念才得出“存在”（Sein）概念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來設定“物”的存在。

然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西，這有何奇怪呢？——再說一遍，物本身，物的概念，僅是自我既原因的信念的一個反映罷了……甚至連你們的原子，我的機械論者和物理學家先生們，有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里！——更不必說“物自體”，形而上學家們的horrendum pudendum（可怕可恥的東西）了！精神即原因的謬誤被冒充為實在！被立為實在的尺度！被稱為上帝！

幻想原因的謬誤

——從夢談起：例如，由于遠處的一聲炮擊而產生的感覺，卻給這感覺追加一個原因（常常是一整部小型長篇小說，正是這夢者在其中擔任主角）。其間感覺以一種回響的方式延續著，它仿佛在等待，直到原因沖動準許它進入前景，——從此不再是偶然的東西，而是“意義”。炮擊在一種因果關系的方式中，在一種時間的表面逆轉中出現。

后來的動機說明被首先感受到，還伴隨著仿佛在電光中一閃而過的成千細節，隨后才是炮擊……發生了什么？某一狀態所造成的想象被誤解成了這個狀態的原因。——事實上，我們在醒時也這么做。

我們大部分通常的感覺——器官活動或受阻時的種種抑制、壓力、緊張、爆發，特別是nervus sympathicus的狀態——都激起我們的原因沖動：我們希望有理由處于某某狀態——好的狀態或壞的狀態。

只是簡單地確認我們處于某某狀態的事實，這從來不能使我們感到滿足。只有當我們給這一事實提供一種動機說明之時，我們才容忍它，——即意識到它。記憶在這種場合無需我們知道就自動工作，喚來相似的既往狀態以及與它們連合并生的因果說明（不是它們的因果聯系）。

當然，認為觀念、伴隨著的意識過程是原因，這種信念也是記憶造成的。某種因果說明的習慣由此形成，它實際上阻礙甚至杜絕了原因的研究。

尼采｜著，文章選自《偶像的黃昏》

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