“中”：從河南文化崛起看中華文化復興

黃河東流去

如果說哪個省份曾經被“地域黑”得最厲害，河南人說第二，恐怕沒人敢說第一了。

很長一段時間，不少主流媒體對河南的報道，負面新聞也居多。再說到河南人的“貢獻”，也不外是河南民工，以及河南燴面、河南拉面之類，其優點，也主要是價格便宜、量大管飽。

怎么能怪河南？

自古以來，這片土地就多災多難，黃河、淮河曾是中國水患最厲害的兩條大河，不鬧水災的年頭，旱災又是家常便飯；地處中原，兵家必爭，凡是上規模的戰爭，幾乎都要去河南搞兩下；天災人禍并行，而人口眾多，災年外出乞討，平時外出謀生，就是活下去的必然出路，所以路遙在《平凡的世界》中就直呼“河南人是中國的吉卜賽人”。

更代表河南的作品，可能要數作家李凖的《黃河東流去》。小說從1938年國民黨花園口決堤寫起，圍繞七戶農民生離死別、大饑荒、大流浪和勇敢搏斗的命運，從地域到時代，寫盡了黃淮人民、中華民族的悲傷、倔強與博大，“重新估量了我們這個民族賴以生存和延續的生命力量”。

更壯闊的時代背景，是近兩百年來，傳統中華文明融入現代化，中國史融入世界史的大變革。這個過程中，不可避免地伴隨著現代文明對傳統文明的壓制，加之經濟重心不斷加速南遷，黃河與河南，長期被貼上落后、土氣、沉重、頑固的標簽，甚至讓許多在外的河南人都不愿提起自己的籍貫。

事實上，若要給中華文明找一個象征，數來數去，還數黃河。她貫穿著中華民族生存、發展的每一個歷史時期，她代表了民族文化博大、深沉、質樸、綿延不絕的底色。

正如作家李凖所說，當幾代人歷盡浩劫（期間他也被下放黃泛區做農民），重新迎來社會和思想解放，去思考“是什么精神支持著我們這個偉大民族的延續和發展”時，又總要回到這條大河與這片土地。

今天，當我們邁向文化復興、民族崛起的新征程，又怎能繞過“老家河南”？

似是故人來

令人驚訝和欣喜，這幾年河南文化輸出徹底“殺瘋了”，如同“老家”親戚坐著頭等艙騰云駕霧而來，拿著金箍棒，當頭給你沉悶的頭腦一棒喝。

而其擺脫落后文化形象，實現文化大崛起，大概可從河南衛視說起。

2021年春晚，河南衛視選送的舞蹈節目《唐宮夜宴》，給沉悶的春晚點上了一把“中原文藝復興”之火。這個節目，大膽運用了5G+AR技術，以14名唐朝少女赴宮廷參加演出，串聯起如畫江山、繁華大唐、文物瑰寶、傳統藝術，令人耳目一新。

同樣令人耳目一新的，還有這14位少女的“真實”、接地氣，而不是一味對大唐歌舞升平的渲染。她們說著悄悄話、掉隊慌亂、對著水中倒影檢查妝容等細節，令人忍俊不禁，直至進宮，收起稚氣，從容上陣，翩躚起舞，令人激動。

生活化、接地氣的敘事方式，一改以往很多節目依賴高大上、流量明星、套路化、不說人話的習氣，令人欣喜。

隨后，河南衛視一發不可收，從春晚到《元宵奇妙夜》《清明時節奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》，一路開掛。龍門金剛舞，水下“絕美飛天”，茶山清明《少年游》等節目，仿佛打開了傳統文化與現代科技，以及“去精英化”的大眾敘事結合的潘多拉魔盒，一舉拉開河南文化崛起的大旗。

隨之，“只有河南戲劇幻城”，打破了中國文旅地產形式主義、流水線、花架子的“商業模式”，給中國文化產業吹來一股清風；

胖東來，憑借其真心實意，把員工和客戶當人看的，樸素的商業精神覺醒，給中國商業重新注入了傳統商業文明基因；

從洛陽、開封等文化古都的文旅破圈，到焦作修武縣“縣域美學經濟”、信陽光山縣“兒童友好城市”的縣域鄉村振興品牌塑造，河南城鄉文旅市場化改革探索不斷；

機會留給有準備的人。近年來，河南又準確抓住短劇產業“風口”，充分發揮文化底蘊和交通優勢，無中生有，將鄭州打造為“中國短劇第一城”，被業內稱為“豎店”；

及至河南網紅批量崛起，也成為國產網紅的一股清流。我們展開來講這點，管中以窺豹。

網紅界的河南力量

短視頻流量時代，若依區域劃分網紅陣營，東北網紅當仁不讓。東北網紅，普遍風趣幽默、接地氣，常以夸張的肢體語言、口語化表達及日常生活化場景吸引觀眾，帶給網民們很多快樂。

東北網紅區域風格明顯，這是優勢，久而久之也會成為劣勢。夸張、咋咋呼呼，模式化、庸俗化以及缺少文化，加之嚴重供應過剩，看多了容易讓觀眾產生負面情緒。大起大落，也是很多東北網紅的命運。

南方網紅，則以貴州、廣西為代表。他們憑借奇特的口音、迥異的風土人情，或質樸的“表演”風格，成功吸睛。這種樸實風格與獨特的地域特色結合的表達方式，風格也很明顯，但很難跳脫地域束縛，走向全國，深入人心。

南北之間，還看河南。反觀河南網紅，“成團”時間晚，特色也不那么突出，但往往有一種厚積薄發、欲說還休的文化屬性。

比如這兩年崛起的

“李福貴”，本身是一名走街串巷的鄉村貨郎。她的鏡頭質樸、真實，沒有濾鏡，甚至也沒有商業運營團隊，真實記錄著鄉村生活場景、鄉村老人的生活狀況，一聲聲“打豆腐嘞來了”，一句句“妮”“恁”“中”，一個個底層互相幫扶、溫暖的故事，令人感受到鄉土的真情實意。網友們也樂于“跟著她的鏡頭走親戚”。

比如鄉村網紅

“大圓哥”，短劇化的敘事，日常化的搞笑中，往往還帶著社會思考和情緒，有后勁，容易引發共鳴，被稱為“

哲學網紅

”。

再比如

“張宇斐”，將鏡頭對準河南中小城市年輕一代非主流、精神小伙/小妹們，“沉浸式”地展現他們真實的生活和精神世界。這些孩子，往往家庭和自身條件一般，處于失學、失業或半失業狀態，身處社會邊緣。但他們無疑是一個巨大的社會群體，總要有人去關注……

共性上，這些視頻，普遍有點長，但有內容，有情節，甚至或多或少還有那么一些思考；視頻內容，生活化、真實、質樸、不炫技、不浮夸，不簡單迎合，恰到好處地實現了商業化；而視頻里的人們，往往操著一口河南話，有特點，但全國人民都能聽懂，仿佛老家故人，不一樣，其實又一樣。

這些風格特點，并不像東北、貴州、廣西網紅那樣鮮明、夸張，及其直接的感官刺激，但普遍有著豐富的內容、情感、主張和共鳴。溫和的敘述之間，娛樂之外，還可以讓人收獲更真實、立體的認知，具有相當的文化屬性。

就如同視頻中河南人最常用的一句口頭禪——“中”，最簡單，最平常，最溫和，寓意也最豐富。真正的文化傳播和交流，正當如此。

文以載道

何道峰先生在其著作《人的應當》中，將人類文明歸納為三大類。

第一類是“人的能夠”。從物理條件上講，人之初，本“無能”——既打不過那些強悍的動物，也搞定不了那些無孔不入的微生物；繁衍能力不強，也缺乏皮毛利齒利爪等防御武器。

要說優點，主要是腦容量大一點，會思考、會學習，由此開啟了“人的能夠”。隨之，人從利用工具，到組成集體、分工協作，到開發出科技和經濟系統行為，人的能力越來越大。

隨著人的能力擴展，不可避免地出現邊界問題，即人與自然，人與人，人與群體，人與社會的關系問題。此時就需要有規則和軟約束，分別對應著第三類“人的必須”，和第二類“人的應當”。

其中，前者比如國家暴力機器和法律法規，劃出個體能力擴展的底線、必須遵守的規則；后者比如文化，通過講“人應當如何如何”，建立文化軟約束或軟激勵體系。

人類在不斷拓展“能夠”的星辰大海，提高“必須”的文明底線和秩序之間，存在一個巨大空間。這個空間，不好事事談利益、算計，更不能事事靠條條框框寫得明明白白，這就需要多講文化教化和相互影響的，“人的應當”。

如此，我之理解，“人的能夠”可以經濟和科技為代表，“人的必須”則以政治和法律法規為代表，而“人的應當”，可以文化為代表。文化是要去講道理、說“應當”的，當然，這個“應當”和“講道理”，不是說教，否則西方的“說教”能力，在過去幾百年間足以一統全球。

為何沒有成功？就是因為文化如同物質經濟一樣，也是一大客觀存在（恕另外撰文闡述），它不是靠說教傳播，而是靠切身、立體的感知傳播。

相反，如何讓人自然而然、潛移默化地理解和接受“應當”，才是中華文化真正的優勢和實力所在！這個“應當”，應當獨立于“能夠”（物質工具，理性經濟）和“必須”（硬性實力及依托實力制定的規則）之外——當然也是建立在這兩者基礎之上，接地氣、生活化、溫和、真情實感地實現對內教化，與對外影響。

就如同河南人的“中”。而中華文明，若再壓縮到一個字做代表，也莫過于這“中”：凡事不走極端，中庸平和；誠意正心，保持本色與初心；不偏不倚，力求客觀公正；推己及人，大道至簡，天下大同……

再縱觀近現代中國史，受制于物質、實力之匱乏，大致是一部追求“能夠”的歷史。目標明確，思想追求統一，則同步伴隨著對“必須”的強調。這個過程中，不可避免地壓抑了豐富的關于“應當”的文化優勢，甚至自黑、自我貶損。

直至今日，我們的經濟和政治硬實力坐二望一，理性經濟導向和實力基礎敘事也不在話下，更早就無需自黑、自我貶損。偏偏自身最強大的，關于“人的應當”的巨大優勢，長期、慣性地被壓抑。因此，文化之對內教化和對外影響之價值，一直沒有發揮好。

如此觀之，中華文明的近現代史，與文化復興、民族崛起的新征程，與河南的苦難史——地域——文化復興的脈絡，大抵一致。

那么，如何文化復興與民族崛起？

如同她厚重的歷史人文、開放的思想、與時俱進的表述與傳播，也如同她古往今來習慣背負的使命，河南，正在代表著我們的民族，探索著答案。

祝福你，河南。祝福你，中國。

No.6561 原創首發

簡介：專欄作家，鄉村振興&縣域經濟學者，“鄉建者小會”發起人。新書《歸鄉村記》《大地上的中國》努力銷售中。個人公號：劉子的自留地。

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