中國式現(xiàn)代化理論的守正、發(fā)展與超越

黨的二十屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》）指出，“十四五”時期我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、綜合國力躍上新臺階，中國式現(xiàn)代化邁出新的堅實步伐，第二個百年奮斗目標(biāo)新征程實現(xiàn)良好開局。在“什么是現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”的思考與實踐中，中國式現(xiàn)代化理論應(yīng)運而生，在守正中彰顯歷史必然，在發(fā)展中體現(xiàn)時代大勢，在超越中凸顯人民認(rèn)同。

以馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”為根本堅守

《建議》指出，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過程，需要不懈努力、接續(xù)奮斗。中國式現(xiàn)代化理論的文化品格與實踐底色彰顯其對馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”不忘本來的堅守傳承。

首先，馬克思主義基礎(chǔ)性回答了“什么是現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”的問題。馬克思主義在自身不斷發(fā)展以及中國化時代化的過程中，對于現(xiàn)代化有了更加全面深刻的理解。現(xiàn)代化既是世界性概念，也是歷史性概念，內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)于不同時空中存在差異。根本而言，其本質(zhì)是要用現(xiàn)代最新科學(xué)技術(shù)裝備國民經(jīng)濟(jì)各個部門，對整個物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域開展全面且根本的技術(shù)改造，最終讓國家在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面達(dá)到當(dāng)代世界先進(jìn)水平。馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代化的首要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，要通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)資料合理配置、勞動生產(chǎn)率提升等手段，為社會變革與文明進(jìn)步奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義還認(rèn)為現(xiàn)代化沒有定于一尊的模式與標(biāo)準(zhǔn)，一個國家不能僅通過依賴外部力量、照搬西方模式邁向削足適履的現(xiàn)代文明，必須根據(jù)自身實際探索出合適的現(xiàn)代化道路。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)提供了不竭的文明動力。中華文明歷來注重兼收并蓄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合正是這種特性的時代體現(xiàn)，二者相融催生出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)扎根中國大地，既傳承著中華文明的深厚基因，又閃耀著馬克思主義的真理光芒。黨的創(chuàng)新理論的發(fā)展就是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代化層面的重要文化支撐。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體得以形成，它既包含中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也涵蓋中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，推動著文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化文化之間的良性互動，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的精神動力和文化滋養(yǎng)，讓文化在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

最后，堅持“兩個結(jié)合”的過程本身就是中國式現(xiàn)代化在實踐中不斷深化、在探索中持續(xù)推進(jìn)的過程。超越復(fù)古主義與全盤西化二元對立的文化自覺是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義，也是構(gòu)建正確科學(xué)的現(xiàn)代化觀不可缺少的要素。馬克思主義能夠跨越時空，在中華大地上落地生根并廣泛傳播，核心在于它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)在契合性?？茖W(xué)社會主義價值觀主張只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓實現(xiàn)深度融合才能為理論創(chuàng)新注入不竭動力，為實踐發(fā)展指引正確方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中那些深植于社會土壤、被廣大民眾在日常中踐行的價值理念，是這種融合不可或缺的重要部分。這種融合既是馬克思主義中國化時代化的必然要求，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，對以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

以一系列標(biāo)識性范疇、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、原理性成果完善馬克思主義現(xiàn)代化觀

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化五個方面的中國特色、九個方面的本質(zhì)要求、五個重大原則進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，以一系列標(biāo)識性范疇、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、原理性成果完善了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)體系，建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)容。

首先，共同富裕、新質(zhì)生產(chǎn)力、高質(zhì)量發(fā)展、人類命運共同體等范疇是界定“建設(shè)什么樣的中國式現(xiàn)代化”的核心概念，也是承載其理論要義的關(guān)鍵詞。這些范疇的深層內(nèi)涵，在于突破以西方為中心的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的桎梏：秉持文明復(fù)數(shù)論、互鑒論、共存論與平等論，摒棄“現(xiàn)代化即西方化”的單一認(rèn)知；強調(diào)不循老路、不走邪路，主張在傳承與融合中延續(xù)歷史脈絡(luò)，開辟不割裂傳統(tǒng)的新路；堅持立足自身實際的結(jié)合，不搞脫離規(guī)律的例外，踐行和平發(fā)展，不搞對抗威脅，倡導(dǎo)平等共存，不做從屬附庸，追求共同進(jìn)步，不搞黨同伐異。這樣的理念與路徑選擇，既符合文明發(fā)展的客觀規(guī)律，也契合中國自身的發(fā)展需求，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)指引。

其次，中國式現(xiàn)代化理論就“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”的問題對豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化觀作出了一系列原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。例如：實現(xiàn)人民立場、中國話語、時代表達(dá)的高度統(tǒng)一；提出精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧的基本方略，為解決阻礙現(xiàn)代化的貧困難題提供科學(xué)方法論；以五個方面的中國特色反映自身國家現(xiàn)代化道路的獨特性質(zhì)；為解決人類共同問題提供價值共識基礎(chǔ)等。這些貢獻(xiàn)回應(yīng)了如何突破西方現(xiàn)代化困境的重大課題，形成了重要的路徑創(chuàng)新，既體現(xiàn)出獨特的理論價值，也彰顯出深遠(yuǎn)的世界意義，最終開辟出一條以人民為中心、以共同體為底色、以文明互鑒為路徑的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化秉持結(jié)合的理念、堅守和平的方向、遵循平等的原則、追求進(jìn)步的目標(biāo)，在價值維度上實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化范式的根本性超越，為人類現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供了新的選擇與借鑒。

最后，中國式現(xiàn)代化理論提出了包括戰(zhàn)略目標(biāo)論、深厚基礎(chǔ)論、共同特征論、鮮明特色論、本質(zhì)要求論、重大原則論等在內(nèi)的一系列原理性成果。這些成果豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，深刻揭示了現(xiàn)代化在本質(zhì)、動力、路徑、歸宿等層面的內(nèi)在規(guī)律。這一系列原理性成果并非否定現(xiàn)代化的普遍性，而是在遵循其共性要求的基礎(chǔ)上充分彰顯中國特色：中國式現(xiàn)代化蘊含獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，這深刻區(qū)分了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同，使中國式現(xiàn)代化目標(biāo)更加清晰具體；推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要正確處理好一系列重大關(guān)系，通過“并聯(lián)式現(xiàn)代化”的推進(jìn)模式有效規(guī)避西方“串聯(lián)式現(xiàn)代化”存在的局限；推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，風(fēng)險重重，必須通過偉大斗爭贏得偉大勝利。

以中國式現(xiàn)代化理論祛魅西方中心主義

在現(xiàn)代化議題的全球敘事中，西方話語曾長期占據(jù)主導(dǎo)地位，對現(xiàn)代化的本質(zhì)、邏輯、路徑、成效均奉西方標(biāo)準(zhǔn)為圭臬，西方中心主義一時間甚囂塵上。如今，這一態(tài)勢已走到歷史拐點，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，去西方中心主義勢不可擋。

中華民族偉大復(fù)興是一種以東西方平等互惠、交流互鑒為內(nèi)核的新型文明進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，它摒棄零和博弈的陳舊思維，始終秉持平等普惠、雙向賦能的價值導(dǎo)向。主張不同文明要在尊重差異的基礎(chǔ)上開展對話，要在包容多樣的前提下共同前進(jìn)。這樣的主張打破了“文明優(yōu)劣論”的歷史桎梏，為不同文明之間的良性互動提供了正確指引，也為人類文明發(fā)展注入了新的活力。它讓人們看到，文明之間并非只有替代或沖突，平等交流、互學(xué)互鑒才是推動文明持續(xù)進(jìn)步的正確路徑，這一理念對于促進(jìn)世界文明多樣性發(fā)展具有重要意義。

中華民族偉大復(fù)興始終堅守“不忘本來、吸收外來、面向未來”的辯證邏輯。一個歷史悠久的東方大國如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中處理好歷史與當(dāng)代、東方與西方、現(xiàn)實與未來的辯證關(guān)系，這事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的全局。從東方視角看，廣大東方國家早已掙脫殖民的枷鎖，獨立自主的發(fā)展訴求與日俱增，不再被動接受西方中心主義的固化秩序；從西方視角看，其自身面臨的發(fā)展失衡、治理困境等問題不斷加劇，維系過往主導(dǎo)地位的能力持續(xù)衰減，“東方從屬于西方”的舊格局難以為繼。中華民族偉大復(fù)興既蘊含為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的民族敘事，也凸顯為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的人類敘事。其深層邏輯中，既蘊含互惠平等、交流互鑒的發(fā)展智慧，也彰顯各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的文明追求，將民族復(fù)興與人類發(fā)展緊密聯(lián)結(jié)。

中華民族偉大復(fù)興追求的是超越資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化，以“主體間性”為哲學(xué)支撐，不將任何國家或文明視為附庸的“客體”；它以人類命運共同體理念為實踐指引，將全人類共同價值融入發(fā)展進(jìn)程，追求人與人、人與社會、人與自然、國家與國家、民族與民族的和諧共生；它摒棄“文明沖突論”的歷史循環(huán)陷阱，致力于構(gòu)建和而不同、和合共生的新型文明秩序。西方中心主義主導(dǎo)的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化之本質(zhì)是“東方從屬于西方”的單向格局，而中國特色社會主義則旨在以東西方的平等交流互鑒開創(chuàng)新型世界歷史，并由此孕育出超越資本主義文明的人類文明新形態(tài)。

（執(zhí)筆：張曉明 田茂農(nóng)，作者單位系西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系2025年四川省哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“新時代中國共產(chǎn)黨鞏固文化主體性的方法論研究”階段性成果）

來源：四川日報