道教理論集大成者、煉丹家、醫學家，后世尊為“葛仙翁”。

4. 葛洪（283—343年）

一、葛洪生平概述

1. 身份與時代：葛洪（283—343年），字稚川，自號抱樸子，東晉丹陽郡句容（今江蘇句容）人。

身份：道教理論集大成者、煉丹家、醫學家，后世尊為“葛仙翁”。

時代背景：生于西晉末，經歷八王之亂、永嘉之亂，社會動蕩促使其轉向隱逸修仙。

2. 生平軌跡

家學淵源：出身江南士族，祖父葛玄為三國方士（道教靈寶派尊為祖師），叔祖葛奚以儒學顯名。

早年求學：13歲喪父，家道中落，躬耕讀書，師從方士鄭隱學習煉丹術與道教經典。

仕途與隱逸：曾任參軍、關內侯等職，參與平定石冰之亂，但目睹官場腐敗后歸隱。晚年隱居廣東羅浮山煉丹著述，直至去世。

3. 重要著作

《抱樸子》：分內篇（20卷，論神仙方藥、養生延年）、外篇（50卷，論治國安邦、批判時政），儒道雙修思想的集中體現。

《肘后備急方》：中國首部便攜式急救醫書，收錄青蒿治瘧疾（啟發屠呦呦發現青蒿素）、狂犬病防治等記載。

《神仙傳》：輯錄古代仙人事跡，宣揚道教信仰。

二、葛洪思想的核心

葛洪思想以“玄道”為最高范疇，融合道家修仙、儒家倫理與方術實踐，構建了系統的道教理論體系。

1. 哲學基礎：玄道合一

“玄”為宇宙本源：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”（《抱樸子·暢玄》），認為“玄”是超越物質的精神本體。

修道途徑：通過“守一服丹”使個體之“氣”與“玄”相通，達到長生。

2. 修仙理論

仙可學致：否定“神仙皆天命”，主張普通人通過修煉可成仙，打破貴族壟斷的修仙觀念。

內外兼修：

外丹：強調金丹為“仙道之極”，《抱樸子·金丹》詳述丹方與煉制術（含汞、鉛等毒物，實際危險）。

內修：輔以行氣、導引、房中術（強調節制）、符咒等，形成綜合修煉體系。

德行要求：修仙須積善行德（“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”），調和儒道倫理。

3. 社會批判與實用思想

抨擊玄學清談：批評魏晉名士空談誤國，主張“務實”治國。

科技觀：重視實證與實驗，認為“變化之術，何所不為”，推動古代化學（煉丹術）、醫學發展。

4. 宗教神學

神仙譜系：將老子神化為“老君”，構建等級化神仙體系（天仙、地仙、尸解仙）。

符箓與儀式：肯定符咒驅邪的效用，但強調需與內修結合，反對迷信盲從。

三、葛洪的歷史影響

1. 對道教的整合

理論系統化：整合散亂的方仙道、黃老道傳統，確立道教“肉身成仙”的核心信仰。

丹鼎派奠基：推動外丹術興盛，唐代道教鼎盛期煉丹術達巔峰（雖多致中毒死亡）。

2. 科技與醫學貢獻

化學先驅：煉丹術積累礦物反應經驗，為火藥發明提供基礎。

醫學實踐：《肘后備急方》開創廉價驗方傳統，影響后世中醫發展。

3. 文化影響

文學：駢散結合的《抱樸子》文體影響六朝文風。

民間信仰：葛洪被奉為醫藥神、紡織業保護神（傳說其妻鮑姑為灸法名家）。

四、爭議與評價

1. 科學局限

外丹毒性：推崇的丹藥含汞、鉛，長期服用致命（唐太宗等帝王疑似丹毒暴亡）。神秘主義：部分理論摻雜巫術色彩，如認為“金銀可作飲食器益壽”。

2. 思想矛盾

儒道沖突：既主張隱逸修仙，又強調“佐時治國”，反映亂世士人的精神困境。

階級性：雖言“仙可學致”，但煉丹耗資巨大，實質仍限于貴族階層。

葛洪是道教從民間信仰向理論化宗教轉型的關鍵人物。他以“玄道”統攝儒釋道，將修仙術系統化，并推動古代科技探索。盡管外丹術被現代科學證偽，但其“實驗精神”與醫學貢獻不可忽視。正如《抱樸子》所言：“不學而求知，猶愿魚而無網焉”，葛洪對知識與實踐的重視，至今仍具啟示意義。

影響：推動道教從民間實踐轉向理論化、體系化，奠定后世丹鼎派基礎。

摘自獨立學者，作家靈遁者書籍《觀自在大千世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。