重讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》札記

恩格斯像：弗里德里希·馮·恩格斯（Friedrich VonEngels，1820年～1895年），德國思想家、哲學(xué)家、革命家，卡爾·馬克思的摯友，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持，與馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》。在馬克思逝世后，將馬克思的大量手稿、遺著整理出版，其中包括《資本論》。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》等。

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恩格斯有兩部作品對中國的遠(yuǎn)古歷史研究產(chǎn)生了重要影響，一部是《自然辯證法》中的一節(jié)《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》（見《馬恩選集》第三卷P508～520），一部就是本書。受這兩篇著作的影響，中國史學(xué)界形成了對中國遠(yuǎn)古史解釋的以下基本觀點(diǎn)：

1、人是由猿進(jìn)化而來的，中國考古發(fā)現(xiàn)的猿人（元謀人、藍(lán)田人）、早期智人（大荔人）、晚期智人（山頂洞人）是現(xiàn)代中國人的祖先。

2、早期原始社會經(jīng)歷過由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的過程。

3、中國經(jīng)歷了由原始社會向奴隸社會過渡的歷史階段。

4、中國也經(jīng)歷了社會自治的氏族階段，氏族解體后出現(xiàn)了國家。

5、中國遠(yuǎn)古的家庭形式也經(jīng)歷了群婚制、對偶婚到一夫多妻制的演進(jìn)。

上述內(nèi)容中的理論原則均是恩格斯在他這兩部著作中提出的。解放后，中國的史學(xué)工作者將其引入了對中國遠(yuǎn)古史的解釋。如今，我們重新梳理中國遠(yuǎn)古史，就不能不重讀恩格斯的文章，從源頭上弄明白這些基本理論問題。

由于由猿進(jìn)化到人的說法是來自達(dá)爾文進(jìn)化論的假說，而現(xiàn)代學(xué)者基本上已經(jīng)否定了進(jìn)化論，那就談不上“勞動”在這個(gè)進(jìn)化過程中的作用問題了。所以，沒有必要對恩格斯的那篇文章進(jìn)行再評價(jià)，只是對本文進(jìn)行重讀和重新認(rèn)識。

重讀這部文獻(xiàn)是頗有意義的。此文我二十多年前就讀過，那時(shí)年輕，知識基礎(chǔ)差、社會閱歷淺，也沒經(jīng)歷過這二十年來的社會變動，故沒有什么感受，如今讀來，確實(shí)收獲不小。

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恩格斯寫作此文有兩個(gè)基本理論出發(fā)點(diǎn)：

1、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。恩格斯（也包括馬克思）篤信達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，并將其擴(kuò)展到人類社會發(fā)展過程中。他們深信，人類社會的一切組織形式，小到家庭，大到國家，都存在著一個(gè)不斷變化的過程，這種變化無疑是越來越趨向高級（這里隱含著他們的一種價(jià)值判斷，即人類社會總是朝著越來越進(jìn)步的方向前進(jìn)）。

2、他和馬克思共同提出的唯物史觀。他們認(rèn)為生產(chǎn)力（主要是生產(chǎn)工具）和生產(chǎn)方式的變革，是推動人類社會組織形式（如家庭和國家）變化的根本動力。

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我們還必須明白，恩格斯是革命家，他不是為了炫耀博學(xué)而寫書，盡管他確實(shí)非常博學(xué)，他是為了論證革命的合理性、動員更多的人參加革命才寫書，對這種目的性，他和馬克思從不隱瞞。所以，如果一個(gè)觀點(diǎn)，可能引起最廣大群眾的反感時(shí)，他會克制自己，努力回避其邏輯結(jié)論;而在選擇有利于論證革命合理性的資料時(shí)，他也不顧及科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。對于一位革命家，采取這樣的態(tài)度無可厚非；而后來的革命者依此建立的革命史學(xué)，以此為基礎(chǔ)理論，也是理所當(dāng)然。只有當(dāng)革命已經(jīng)結(jié)束，需要一種科學(xué)的歷史學(xué)時(shí)，我們對他的認(rèn)識才能進(jìn)入科學(xué)客觀的狀態(tài)。

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恩格斯對家庭的觀點(diǎn)主要如下：

人類自從誕生，其家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對偶婚、普那路亞家庭、一夫多妻制、一夫一妻制等形式。這個(gè)演變過程的動力是生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，只能靠集體勞動生活時(shí)，就是群婚制，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了勞動剩余，家庭成為基本的生產(chǎn)單位，就出現(xiàn)了以男權(quán)為中心的一夫多妻制和一夫一妻制。因?yàn)樵谌夯榈臓顟B(tài)下，判斷新生小孩的歸屬只能由生他的女性來判斷，故出現(xiàn)了母權(quán)或母系氏族社會，而出現(xiàn)對偶婚之后，特別是一夫一妻制之后，就出現(xiàn)了父權(quán)社會即父系氏族社會。

從論證過程來看。恩格斯證明群婚制的資料沒有人類學(xué)的資料（在摩爾根的人類學(xué)考察中，沒有發(fā)現(xiàn)群婚制部族），他利用的是語言學(xué)和文學(xué)資料，比如某一氏族父親和叔叔共同把孩子都稱為兒子等（這種資料現(xiàn)在也有，中國西北地區(qū)一些的孩子把父親和叔叔都稱為爸，無非是大爸、二爸而已），恩格斯認(rèn)為這是只知其母不知其父的群婚制歷史的遺存。而他自己也很明確地說明了，在能觀察到的實(shí)際婚姻制度中，事實(shí)上都是一種男權(quán)為中心的一夫多妻制。他指出文明社會的一夫一妻制是以大量的通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫多妻制，而古代社會一夫多妻制中，實(shí)際上也只有有錢人和上等人能養(yǎng)得起多個(gè)老婆，窮人實(shí)際上也是一夫一妻制。

以我們現(xiàn)代人的立場來看，我們能看到的人類婚姻形式實(shí)際上從來沒有發(fā)生變化。從最開始出現(xiàn)人類家庭，直到現(xiàn)在，實(shí)際上運(yùn)行的，都是恩格斯所寫的文明社會里的那種男權(quán)為中心的一夫多妻制。古今中外同然，與家庭是否是經(jīng)濟(jì)生活的基本單位無關(guān)。二十世紀(jì)的考古資料表明早在公元前5000年前就有夫妻合葬墓出現(xiàn)，說明有了一夫一妻制的形式。我們中國人經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代嚴(yán)控下的一夫一妻制，現(xiàn)在事實(shí)又回復(fù)到一種一夫多妻制的狀態(tài)。而被視為上古群婚制殘余的父女、兄妹亂倫現(xiàn)象，現(xiàn)代社會也時(shí)有發(fā)生。我覺得恩格斯把婚姻關(guān)系、愛情與性關(guān)系搞混了。婚姻關(guān)系作為一種財(cái)產(chǎn)制度，確實(shí)與某種經(jīng)濟(jì)形式的變動有關(guān)，但男女性關(guān)系是生理現(xiàn)象，是受生物學(xué)規(guī)律支配的，亂倫禁忌最強(qiáng)勁的動力來自人類先天的生物學(xué)規(guī)定性，正如各種動物都有其生殖性交禁忌一樣。

至于愛情，純屬恩格斯為自己革命理論所找的借口。因?yàn)榘凑账目茖W(xué)邏輯，確實(shí)不僅要共產(chǎn)，而且最終要共妻。他說，生產(chǎn)力的發(fā)展最終會終結(jié)私有制，而私有制的終結(jié)會使每個(gè)男女個(gè)體成為獨(dú)立的社會勞動者，如果不存在男子在財(cái)產(chǎn)上的優(yōu)勢，就不會有婦女的依附，那么作為私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)物的家庭自然就沒有必要存在下去，一夫一妻制就沒了。但就在此時(shí)，他曲解說，那才真正地實(shí)現(xiàn)一夫一妻制，因?yàn)槟菚r(shí)，除了愛情，一對男女沒有任何別的結(jié)合理由。他顯然回避了一個(gè)生物學(xué)的事實(shí)：人類的性沖動不是來自愛情，而僅是性腺的一種功能，這種功能的激發(fā)條件就是見異思遷，這可能是抑制近親繁殖的一種生理機(jī)制。他對婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的判斷是深刻且正確的：那是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，一旦這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的前提沒了，也就沒有家庭了，但性關(guān)系依然存在（哪怕是一種自由的群婚或?qū)ε蓟椋乇芰诉@一邏輯結(jié)論。

簡要總結(jié)我對恩格斯家庭學(xué)說的看法：

1、人類自產(chǎn)生以來，其婚姻、家庭及兩性關(guān)系模式?jīng)]有發(fā)生過根本的變化，不存在一個(gè)群婚制盛行的時(shí)期，也不存在什么只知其母、不知其父的母權(quán)時(shí)期，這也是現(xiàn)代主流學(xué)者的看法。在恩格斯所引用的摩爾根的調(diào)查材料中，也沒有一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的母系社會的例子。人類社會的實(shí)際婚姻狀態(tài)一直就是他所說的那種男權(quán)為中心的一夫多妻制，有所區(qū)別的僅是法律上的形式：有些時(shí)候，法律上明文規(guī)定一夫多妻制，有時(shí)則明文規(guī)定一夫一妻制。而且，依我的看法，所有的法律都是一夫多妻制。以現(xiàn)代中國這種名義上是一夫一妻制的國家來說，法律上并沒有懲罰婚外性關(guān)系的條款，相反，卻保護(hù)非婚生子女的繼承權(quán)。也就是說，在財(cái)產(chǎn)關(guān)系是這個(gè)婚姻最本質(zhì)的問題上，法律事實(shí)上執(zhí)行的乃是一夫多妻制的標(biāo)準(zhǔn)。

2、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)以及人類的性關(guān)系模式均來源于人類先天的生物學(xué)規(guī)定性，不是物質(zhì)生產(chǎn)有了剩余后才有私有權(quán)觀念的。動物都有私有權(quán)觀念，比如貓科動物，無論其獵物是否有剩余，都有領(lǐng)地和所有權(quán)觀念。人類的性行為，受制于其天賦的腺體和器官，這些東西不會發(fā)生變化的。至于共產(chǎn)的幻想以及在危機(jī)（如革命）時(shí)期人類道德欲望空前高漲下出現(xiàn)的某種共產(chǎn)事實(shí)均只是短暫的、從屬的現(xiàn)象，不是人類通常的行為模式。

3、恩格斯對共產(chǎn)主義前景的設(shè)想是不能成立的，但他對文明社會中家庭性質(zhì)的分析是犀利透徹的。

4、據(jù)此，我覺得他所區(qū)分的蒙昧?xí)r期、野蠻時(shí)期、文明時(shí)期的文明進(jìn)化過程也是可以置疑的。如果說人類有所變化，確實(shí)只體現(xiàn)在人的生產(chǎn)能力的變化，而其欲望、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、性關(guān)系、道德關(guān)系沒有大的變化。有由少變多的事實(shí)，但不能說這是一個(gè)由低級到高級、由壞到好的一個(gè)進(jìn)步過程。

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恩格斯的國家觀點(diǎn)如下：

在原始社會，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，所以，那時(shí)人類的社會政治組織是完全自由、平等的自治組織——氏族。后來，隨著生產(chǎn)剩余的增加，出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了階級，階級的對立使得社會分裂了，自治的氏族開始解體，出現(xiàn)了高于社會的國家，否則社會就沒有整體的秩序了。而國家總是捍衛(wèi)富有階級利益的，故國家是統(tǒng)治階級的國家。

我對他的國家學(xué)說有如下認(rèn)識：

1、氏族本身是一種人統(tǒng)治人的機(jī)構(gòu)，是存在著命令與服從這種權(quán)力關(guān)系的政治組織。一切人類學(xué)研究所觀察到的原始氏族部落案例都證明了這一點(diǎn)。就是說，不存在氏族這種“自治組織”形式，事實(shí)上存在的只是被稱為氏族的國家。國家不是氏族消失后的產(chǎn)物，而是氏族的升級和復(fù)雜化。

2、最早期的政治組織不是基于血緣的氏族，而是基于地緣和共同理念的氏族。在人類學(xué)能觀察到的案例中，每個(gè)氏族內(nèi)部都是禁止通婚的。事實(shí)上，人類能存在下來，其最初的群居單位，一定是具有保持健康繁衍能力的生殖隔離機(jī)制。所以，最初的政治組織就是建立于共同的政治需求上的，而不是建立于共同血緣上的。但在政治領(lǐng)袖的形成過程中，家族起了重要的作用，這種作用使人們（包括恩格斯）誤認(rèn)為人類的政治組織本身起源于血緣關(guān)系。

3、國家不只是階級壓迫的工具，也是全社會的管理工具。誠然，一切國家都優(yōu)先保護(hù)強(qiáng)者的利益，即保護(hù)所謂統(tǒng)治階級的利益。這似乎也是人類的一種生物習(xí)性，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)強(qiáng)者的利益，才能保護(hù)種群的利益。只是當(dāng)居于統(tǒng)治地位的那批人已經(jīng)在生物學(xué)品質(zhì)上退化為弱者時(shí)，在生物學(xué)上的新強(qiáng)者（不論這批人的社會身份是什么）就會推翻舊的統(tǒng)治者，這時(shí)，他們就會提出類似恩格斯的革命的國家理論。

恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展最終會消滅階級差別，進(jìn)而消滅國家。從二十世紀(jì)的政治實(shí)踐來看，階級差別是人類的一種生物學(xué)屬性，無法消滅，因而國家也就不能消滅。

6

在恩格斯寫這部書的時(shí)候，考古學(xué)還沒有形成氣候（剛剛誕生），所以，恩格斯沒有引用考古學(xué)資料。他描述希臘、羅馬歷史時(shí)，主要引用的是古希臘的文學(xué)作品和格羅脫、蒙森等史學(xué)家基于傳說的史學(xué)作品。后來考古學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展事實(shí)上提供了足以動搖其理論基礎(chǔ)的材料。可惜這些材料他看不到了，否則，他也可能會修正自己觀點(diǎn)的。

而我國的史學(xué)界，用恩格斯當(dāng)年的結(jié)論，來強(qiáng)行解釋現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的做法，似乎也到了該加以修正的時(shí)候了。考古學(xué)是實(shí)證科學(xué)，不能被某種來自另外學(xué)科的理論結(jié)論牽著鼻子走。

而且，恩格斯的人類學(xué)方法在科學(xué)上也是不能成立的。摩爾根所研究的美洲印第安人出現(xiàn)的時(shí)間和舊大陸上的人同樣長。他們的現(xiàn)狀并不意味著舊大陸上人們的過去，正如舊大陸人的現(xiàn)狀并不意味著印第安人的未來一樣。真實(shí)的情況是，這個(gè)種族滅絕了，是保留著他們落后的狀態(tài)滅絕的，少數(shù)保留下的部落現(xiàn)在依然落后，個(gè)別融入現(xiàn)代社會的只是極少數(shù)。這種以今推古的方法是不能成立的。

7

恩格斯對古代社會的研究當(dāng)然也有其學(xué)術(shù)價(jià)值，至少唯物史觀所揭示的物質(zhì)生產(chǎn)力與社會組織之間的互動關(guān)系是存在的，只是社會組織的變動沒有他所說的那么巨大而已。比如在中國的舊社會管小老婆叫“妾”，現(xiàn)在叫“二奶”，西方叫“情婦”，這種名稱的變化也是一種變化，但更多的是撫慰人們自尊心的變化。社會的發(fā)展，也許就是順應(yīng)著人們的欲望，不斷創(chuàng)造出更多稀奇古怪的詞匯的過程。

恩格斯的啟示在于，重要的是研究那些變化的物與詞，而不是一成不變的人，人已經(jīng)沒有什么新鮮東西值得研究了。

8

西安半坡的考古材料表明，有些墓葬中女性的隨葬品多于男性，還有些未成年的女孩以成年人的規(guī)制下葬，有人據(jù)此推測，這證明了母權(quán)社會的存在，表明婦女擁有的財(cái)產(chǎn)多于男子，婦女的地位也高于男子。

我以為，墓葬的狀況不足以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論，因?yàn)槟乖嶂械碾S葬品是給活人看的，并不是死人生前狀態(tài)的實(shí)際寫照。也可能是因?yàn)閷D女的疼愛，使得人們在埋葬她們時(shí)，多放些隨葬品，以安慰自己，也安慰那些活著的女人們。

在我寫作這篇札記時(shí)，美國的一位著名女歌星惠特妮?休斯頓去世，據(jù)報(bào)道稱，在休斯頓的隨葬品中有價(jià)值300萬美元的珠寶。這讓我聯(lián)想起幾年前去世的另一位美國著名男歌星邁克爾?杰克遜，杰克遜沒有這樣貴重的隨葬品，未來的考古學(xué)家是否可以根據(jù)惠特妮?休斯頓墓中隨葬品遠(yuǎn)超過邁克爾·杰克遜，就斷定現(xiàn)代的美國是個(gè)女權(quán)社會呢？

9

說起來，恩格斯此書也是“托古改制”之作，用“古代社會”的某些內(nèi)容，為他們對未來世界的理想作證。這是一種古老的人類學(xué)術(shù)行為模式，中國古代的韓非子，近代的康有為，英國近代的霍布斯、法國的盧梭等，不計(jì)其數(shù)的思想家都用過這種方法：杜撰出一個(gè)他們想象中的古代社會（比如上古、遠(yuǎn)古、太初等），來論證人類歷史的發(fā)展趨勢，一定會走到他們所設(shè)想的理想目標(biāo)。

托古改制，是人類表達(dá)自己理想的一種方式。要論證自己理想的可實(shí)現(xiàn)性，就不能只說它會在遙遠(yuǎn)的未來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都知道未來的變數(shù)太多，可能就不存在，不愿意相信任何人勾畫的藍(lán)圖。但人們都知道歷史是種真實(shí)的存在，都相信歷史上已有的東西是真實(shí)的東西，因而，杜撰出“已有的”東西來論證將來要出現(xiàn)的東西就更有說服力了。今天依然如此，絕大多數(shù)研究古代史（包括近現(xiàn)代歷史）的人，都懷著某種現(xiàn)實(shí)的理想去解釋、重構(gòu)歷史。

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