大山深處的“活詩經”，你聽過嗎

馬渡關景區。圖據宣漢發布

馬渡民歌文化旅游節舉行期間，月亮坪景區演出。圖據宣漢發布

　　馬渡關南北朝時期的新安縣遺址（石林古山城），唐天寶年間為荔枝道“閬英驛站”。 圖據文旅達州

□張平
　　“清早起來去（吔）放牛（噢），去（吔）放牛（噢），一根（那個）田坎（蘇二姐），你呀我呀妹兒娃子……”在四川省東北部的崇山峻嶺深處，坐落著一座因馬渡民歌而聲名遠揚的小鎮——達州市宣漢縣馬渡關鎮。
　　這里，是米倉古道與荔枝官道縱橫交錯的秘境。那縈繞在山谷間的悠揚歌聲，以風土為料、釀作情詩，每一個音符都仿佛沾著山間的清露，讓人聽見大山深處的回響。
竹枝詞是馬渡民歌的詩化源頭
　　馬渡民歌歷史底蘊深厚，其源頭可追溯至唐代，與竹枝詞有著千絲萬縷的聯系。唐代元稹在通州（今四川達州市）為官時，從當地竹枝詞中提煉出“元和體”，而竹枝詞正是馬渡民歌的詩化源頭。2007年《宣漢民歌選》對馬渡民歌的收錄，進一步彰顯了其厚重的歷史價值。
　　馬渡民歌，是地域風物與日常生活的真實鏡像。
　　地理為韻，風土入歌，山河成調，孕育出與大山共鳴的馬渡民歌。宣漢地區崇山疊嶺，行路不易、耕作艱辛。在閉塞的環境中，山民以“喊山”互通聲息，也用山歌的肌理，吟唱出山川的脈絡與四季的呼吸。歲月流轉，馬渡民歌就這樣成為人與自然共生共舞的悠長回響。
　　“啰喂”“依兒喲”等方言襯詞的融入，為馬渡民歌注入了難以翻譯的文化底色。歌詞以七言為主，五言為輔，善用賦比興手法，如“山歌好唱難排頭，木匠難修轉角樓”。曲式上多采用單段體，也有分節歌或套曲形式，適合表現長篇敘事。音階調式上，大多屬于民族五聲調式中的徵（zhǐ）調式，亦有羽、宮、商、角等調式交錯呈現。
　　獨特的音樂肌理，令人聞之如臨其境——上有白云遏止，下有流水截響，空谷傳聲，遍野成歌。歌中的一草一木，皆是故鄉風物。
歌詞帶有鄉賢打磨的文學痕跡、
　　馬渡民歌是集體情感與價值觀的生動載體。它是山民的“詩經”，歌以載道，情寄煙火，在起承轉合之間，傳遞著對人生的深刻體察。馬渡民歌題材豐富，既有表達愛情的《表嫂嫂》《表妹妹》、抒發相思的《望郎歌》《月亮往西斜》，也有反映生活的《掐菜苔》《上茶山》，還有描繪事物的《螃蟹歌》《耗兒歌》,訴說艱辛的《單身漢》《一個老漢七十七》等。馬渡人以其質樸、親善的性情，通過歌聲向世人展現獨特的生活態度。
　　馬渡民歌不僅是山野之間的歡唱，也是鄉土文人的鄉愁寄托。不少歌詞帶有地方鄉賢精心打磨的文學痕跡，如“西風料峭，冷了冷了”的寫景，“近水知魚性，近山知鳥音”的哲理，“紂王無道江山敗，周朝龍池亂朝廷”的歷史感懷，“登峰四看群山矮，入林仰望不見天”的胸襟氣度……這類文學性極強的句子隨處可見。若無一定的文化積淀，難以孕育出如此韻味悠長的表達。
　　馬渡民歌中有一首長達半小時的《十里坪》，堪稱一部吟唱而成的長篇敘事詩。“時光正是三月春，桃紅柳綠動人心。日月如梭頭上過，白駒過隙腳下行。”至今讀來，依然動人心弦，讓人在一詞一調中，感受到耕讀文化的深厚底蘊。
馬渡民歌傳唱中走向更廣闊舞臺
　　民歌是流動而有生命力的文化符號。
　　從鄉野走向世界，音樂家李依若出生于宣漢縣馬渡關鎮，他搜集整理并修訂了《上茶山》《十杯酒》等上百首山歌。其創作的《蘇二姐》入選《中國民歌精選》，旋律還衍生出紅色經典《英雄們戰勝了大渡河》。李依若融合湘西“溜溜調”與馬渡民歌編創的《跑馬歌》，經改編后成為家喻戶曉的《康定情歌》。
　　馬渡民歌的生命力，正是在這樣的再造、流動與傳唱中不斷拔節生長。如今，年逾古稀的王成陸、葉章云等村民成為民歌“活字典”，他們走街串巷，教唱經典曲目，讓古老旋律回蕩在街巷之間。宣漢縣文化館持續開展民歌比賽與培訓，當地中小學也將民歌納入音樂課程。年輕一代更以創新姿態，將民歌曲調與流行音樂融合，借助短視頻等形式，推動馬渡民歌飛向更廣闊的舞臺。2022年2月，馬渡民歌入選四川省省級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單。
　　當馬渡民歌再次唱響山野，無論身在何方，它總能觸動心靈，成為連接游子與故土的精神紐帶。
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