吳晗：明教與大明帝國

一 吳元年與明之國號

我國歷史上之朝代稱號，或從初起之地名，或因所封之爵邑，或追溯其所自始，要皆各有其獨特之意義，清趙翼曾暢論之：

三代以下建國號者，多以國邑舊名：王莽建號曰新，亦以初封新都侯故也。公孫述建號成家，亦以據成都起事也?！咀谪悺咳死钚劢ㄌ柎蟪桑w亦襲述舊稱也。金太祖始取義于金之堅固，遂不以國邑而以金為號（按《金志》太祖以國產金，且有金水源，故稱大金）。然猶未用文義也。金末宣撫蒲鮮萬奴據遼東，僭稱天王，國號大真，始有以文義而為號者。元太祖本無國號，但稱蒙古，如遼之稱契丹也。世祖至元八年（1271）因劉秉忠奏，始建國號曰大元，取“大哉乾元”之意，國號取文義自此始。其詔有曰：“誕膺景命，必有美名，唐之為言蕩也，虞之為言樂也……世降以還，事殊非古；稱秦稱漢者，著從初起之地名，曰隋曰唐者，即因所封之爵邑，是皆徇百姓見聞之狃習，要一時經制之權宜。今特建國號曰大元，取《易經》乾元之義”云。命世之君，創制顯庸，必有以新一代之耳目，而不肯因襲前代，此其一端也。（《廿二史札記卷二九·元建國始用文義》）

惟明太祖以至正二十七年（1367）稱吳元年，次年即帝位，始定國號曰大明，紀元洪武。吳非國號，亦非年號。至大明則既非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后漢之追溯其所自始，如以其文義“光明”言，亦無所歸屬?！睹鲗嶄洝贰ⅰ睹魇贰分T書記太祖即位詔書，僅著“定有天下之號曰大明”一語，明清兩代學人著述，亦從未涉及“吳元年”及“大明”一名詞之意義者。

按太祖起自紅軍，奉宋帝小明王韓林兒正朔。宋龍鳳七年（1361，元至正二十一年）封吳國公，十年進爵為吳王（《國初群雄事略·引《龍鳳事跡》）。軍中文移布告均稱“皇帝圣旨吳王令旨”（《國初群雄事略》）。十二年弒宋帝，宋亡。是所謂吳元年者，如以為吳王受封之吳，則當為吳四年，如以為國號，則先此張士誠已據吳稱吳王，且太祖時方遣將伐吳，不應踵襲敵國之稱號。如以為紀元之稱，則有史以來，從未有一字之年號！又其時天完、吳、夏、漢諸國，國號紀元，皆粲然備具。太祖后起，且承宋后，為紅軍正統，不應既無國號，又無紀元，僅稱無所指屬之吳元年也。太祖幕中多儒生，不應瞢忽至此！頗疑太祖于殺韓林兒后，仍稱宋國，仍奉龍鳳十三年正朔。其稱吳元年者，開國后諱其起于紅軍，更諱言臣于小明王，曾奉其正朔。遂于宋明之際，追改龍鳳十三年為吳元年，以示其非承宋而起也。推度當時情事，應是如此。然明初史跡經《太祖實錄》之三修，已湮沒不可詳，姑系臆說于此。

至“大明”之國號，則私見以為出于韓氏父子之“明王”，明王出于《大小明王出世經》?！洞笮∶魍醭鍪澜洝窞槊鹘探浀?，明之國號實出于明教。明教自唐代輸入，至南宋而益盛，窮流溯源，因并及之。明教又與出自佛教之彌勒佛傳說及白蓮社合，文中牽連述及，僅憑史書。至二教經典則以滇中無從得書，參合比較，請俟異日。所述明教唐宋二代史跡，大部分多從沙畹（E. Chavannes）《摩尼教流行中國考》（馮承鈞譯，商務印書館版）、王國維先生《摩尼教流行中國考》（海寧《王靜安先生遺書冊一一》）、陳垣先生《摩尼教入中國考》（北京大學《國學季刊》一卷二號）、牟潤孫先生《宋代摩尼教》（輔仁大學《輔仁學志》七卷一、二期）諸文引用，他山之助，謹申謝意。

二 明教

明教即摩尼教（Manichaeism），波斯人摩尼（Mani，216—277）所創。我國史籍中有稱之為牟尼者，摩尼之異譯也。有稱之為末摩尼者，古波斯文（Pehlavi）mar mani之譯文，華言摩尼主也。有稱之為末尼者，末摩尼之省文也（沙畹《摩尼教流行中國考》頁八—九）。其教雜糅祅教、基督教、佛教而成，主要經典有《二宗三際經》，二宗者明與暗也，明暗斗爭，時有軒輊，明終克暗，至安樂處。法國巴黎圖書館藏《摩尼教殘經出家儀第六·初辯二宗》：

求出家者，須知明暗各宗，性情懸隔，若不辨識，何以修為？

三際者，過去未來現在也。同上《次明三際》：

一、初際，二、中際，三、后際。

初際者未有天地，但殊明暗，明性智慧，暗性愚癡，諸所動靜，無不相背。

中際者，暗既侵明，恣情馳逐，明來入暗，委質推移，大患厭離于形體，火宅愿求于出離，勞身救性，圣教固然，即妄為真，孰聞聽命？事須辨識，求解脫緣。

后際者，教化事畢，真妄歸根，明既歸于大明，暗亦歸于積暗，二宗各復，兩者交歸。

初際明暗相背，中際明暗混糅，后際明暗劃分。明為善，為理；暗則為惡，為欲。其神為明使，亦稱明尊，即摩尼也。有凈風善母二光明使。又以凈氣、妙風、妙明、妙水、妙火為五明使。

北平圖書館藏《摩尼教殘經》：

若有明使，出興于世，教化眾生，令脫諸苦。

又云：

其惠明使亦復如是，既入故城，壞惠敵已，當即分判明暗二力，不令雜亂。

又云：

《應輪經》云：若電勿（Denavari，玄奘《西域記》譯作提那跋）等身具善法，光明父子及凈法風，皆于身中每常游止。其明父者即是明界無上明尊，其明子者即是日月光明，凈法風者即是惠明。

經述“明”以種種方法困“暗”，“暗”后以種種方法囚“明”?！懊鳌薄鞍怠苯粻帲黄鹨环詈竺魇篂橹彩魍鯇殬洌?/p>

惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者內外俱明。如是十二光明大時，若入“相”、“心”、“念”、“思”、“意”等五種國士，一一孽筵，無量光明，各各現果，亦復無量，其果即于清靜徒眾而具顯現。

此明教徒之十二美德也。每一樹又有五記驗，如第一大王樹有五記驗，一者不樂久住一處，二者不慳，三者貞潔，四者近智惠，五者常樂清靜徒眾。每一記驗又各有定義，如不慳：“所至之處，若得襯施，不私隱用，皆納大眾。”合十二樹六十記驗，教徒具備六十種美德，乃入光明極樂世界。明使講經已，結云：

如是等名為十二明王寶樹，我從常樂光明世界，為汝等故，持至于此。欲以此樹栽于汝等清靜眾中，汝等上相善慧男女，當須各自于清凈心中栽植此樹，令更增長，猶如上好無砂鹵地，種一收萬，如是輾轉，至無量數。汝等今者欲成就無上大明清凈果者，皆當莊嚴如寶樹，令得具足。何以故？汝等善子，依此樹果，得離四難，及諸有身，出離生死，究竟常勝，至安樂處。

又有《大小明王出世經》等經，釋志磐《佛祖統紀》引《釋門正統》：

準國朝（宋）法令，諸以《二宗經》及非《藏經》所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師》、《佛說啼哭大小明王出世經》、《開元括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。

《日光偈》、《月光偈》等偈，《宋會要·刑法門二上》：

明教之人所念經文，及繪畫佛像，號曰《訖思經》、《證明經》、《太子下生經》、《父母經》、《圖經》、《文緣經》，《七時偈》、《日光偈》、《月光偈》，《平文》、《策漢贊》、《策證明贊》，《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《善惡幀》、《太子幀》、《四天王幀》。已上等經佛號，即于道釋經藏并無明文該載，皆是妄誕妖怪之言，多引爾時明尊之事，與道釋經文不同。至于字音又難辨認，委是狂妄之人，偽造言辭，誑愚惑眾，上僭天王太子之號。

其教儀節為經典所規定者為齋食。巴黎藏《摩尼教殘經·寺宇儀第五》：

私室廚庫，每日齋食，儼然待施。若無施著，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。

且日食一餐，日晚乃食（李肇《唐國史補》，《新唐書卷二一七上》）。

北平圖書館藏《摩尼教殘經》：

日一受食，不以為難。

不飲乳酪（李肇《唐國史補》，《新唐書卷二一七上》）。死則裸葬。巴黎藏《殘經》：

□宿死尸，若有覆藏，還同破戒。

其僧侶有拂多誕，古波斯語Fur-sta-dan之譯音也，華言“知教義者”。有慕阇，亦古波斯語Mozak之譯音，華言“師”也。（沙畹《摩尼教流行中國考》）

三 明教與回鶻

明教經典之輸入我國，始于唐武后延載元年（694）。志磐《佛祖統紀卷三十九》：

延載元年，“波斯國人拂多誕（西海大秦國人）持《二宗》偽經來朝。未四十年而遭禁斷。”

杜佑《通典卷四十》：

開元二十年（732）七月敕：末摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科斷者。

至代宗寶應元年（762）回鶻入唐，擊史朝義于洛陽，次年攜居留洛陽之摩尼師歸國，明教遂入回鶻，為其朝野所信奉。據《九姓回鶻愛登里啰泊沒密施合毗伽可汗圣神文武碑》（李文田《和林金石錄》，《靈鶼閣叢書》本）：

師將睿思等四僧入國，闡指二祀，洞澈三際。況法師妙達明門，精研七部，才高海岳，辯若懸河，故能開政教于回鶻。（第八行）

今悔前非，愿歸正教。奉旨宣示，此法微妙，難可受持，再三懇□，往者無識，謂鬼為佛，今已誤真，不可復事。特望□□，□□□□，既有志誠，任即持受。應有刻畫魔形，悉令焚爇，祈神拜鬼，并□□（第九行）

□受明教，薰血異俗，化為茹飯之鄉，宰殺邦家，變為勸善之國。故□□之在人，上行下效，法王聞受正教，深贊處□□□□□德領諸僧尼入國闡揚，□后慕阇徒眾，東西循環，往來教化。（第十行）

碑立于憲宗元和九年（814），已有明教、明門之稱。尤可注意者為明教徒不奉像設，不事鬼神，齋食禁殺三事。

明教入回鶻后，其徒清修苦行，回鶻可汗或與議國事（李肇《唐國史補下》，《唐書·回鶻傳》，《資治通鑒卷二三七》）。以回鶻可汗之護持，遂要求唐室為其建寺：

回鶻可汗王令明教僧進法入唐。大歷三年（768）六月二十九日敕賜回鶻摩尼為之置寺，賜額為大云光明。六年正月敕賜荊、洪、越等州，各置大云光明寺一所。（胡三省《通鑒注》引《唐會要卷一九》）

北則兩都、太原，南則荊、揚、洪、越等州，當時重鎮，無不有明教徒之祠宇（《佛祖統紀卷四一》，贊寧《僧史略下》，《舊唐書卷一四》，《冊府元龜卷九九九》）。其徒白衣白冠（《佛祖統紀卷四一》），日晚乃食，飲水而不茹葷，不飲乳酪（李肇《唐國史補下》）。其徒有解天文者（《冊府元龜卷九九七》），有擅求雨之術者（《唐會要卷四九》），有善作法劾鬼者（徐鉉《稽神錄》）。

明教在唐之得勢，以有回鶻護法故，唐室羈縻回鶻，遂不得不優待明教。至開成會昌間（840—843）回鶻為黠戛斯（Kirghiz）所殘破。會昌二年（842）遂敕權停江淮諸摩尼寺，只令于兩都及太原信向處行教（李德?！稌黄芳寰怼べn回鶻可汗書》）。時回鶻復屢入寇掠，三年遂詔討回鶻，大破之。李德裕《討回鶻制》：

其回鶻既已破滅，義在剪除，宜令諸道兵馬，并同進討……其回鶻及摩尼等莊宅錢物，并委功德使與御史臺京兆府各差精強干事官點檢收錄……摩尼等僧委中書門下即時條疏聞奏。

明教至此，遂全遭禁斷?！缎绿茣矶黄呦隆罚?/p>

詔回鶻營功德使（摩厄），在二京者悉冠帶之。有司收摩尼書若象，燒于道，產貲入之官。

明教徒則被屠殺，日本僧圓仁記：

會昌三年四月中旬敕，下令殺天下摩尼師，剃發令著袈裟作沙門形而殺之。（《入唐求法巡禮行記卷三》）

宋僧贊寧亦記：

會昌三年，敕天下摩尼寺并廢入官。京城女摩尼十二人皆死。及在此國回紇諸摩尼等配流諸道，死者大半。（《僧史略卷下》）

摩尼教石刻像，位于福建晉江草庵，該寺建于元順帝至元五年（1339年）。石佛高1.52米，寬0.83米，佛龕直徑1.98米。

四 明教之傳播上

自唐會昌禁黜后，明教遂成為秘密結社，攀附佛道，以圖幸存。教旨既晦，名謂亦更。至梁末帝貞明時遂有上乘宗之起事。其教不食葷茹，宵聚晝散：

貞明六年（920）“冬十月，陳州妖賊母乙、董乙伏誅。陳州里俗之人喜習左道，依浮屠氏之教，自立一宗，號曰上乘。不食葷茹，誘化庸民，揉雜淫穢，宵聚晝散。州縣因循，遂致滋蔓……群賊乃立母乙為天子，其余豪首，各有署置。至是發禁軍及數郡兵合勢追擊。賊潰，生擒母乙等首領八十余人，械送闕下，并斬于都市。（《舊五代史·梁書·末帝紀》）

據《佛祖統紀》，上乘宗蓋即明教。志磐記：

梁貞明六年，陳州末尼聚眾反，立母乙為天子。朝廷發兵擒母乙斬之。其徒以不茹葷飲酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，方佛是大乘，我法乃上之乘。

按南北朝隋唐間三階教流播頗廣，其教有上上乘、上乘之說，開元二十年與明教同時遭禁。母乙之反自稱上乘宗，而志磐則以為是明教，則當唐末五代時，明教已與三階教混合矣。此所記陳州末尼所奉為魔王，又素食。魔王蓋即摩尼，以明教有明王出世之說，而摩尼又稱明使也。明教不事神鬼，其所供奉摩尼夷數（耶穌）諸畫像，均為波斯或猶太族，深目高鼻。其教又為歷來政府及佛徒所深嫉，佛徒每斥異己者為魔，易摩為魔，斥為魔王，為魔教，合其齋食而呼之，則為吃菜事魔。

陳州起事失敗后不久，至后唐、石晉時明教又潛興布教，贊寧《僧史略下》：

梁貞明六年，陳州末尼黨類立母乙為天子，累訂未平，及貞明中誅斬方盡。后唐石晉時復潛興，推一人為主，百事稟從?；虍嬕荒蹙嶙?，佛為其洗足，蓋影佛教所謂相似道也。

復南播而至閩，徐鉉《稽神錄》曾記明教徒在閩活動之情形：

清源都將楊某為本郡防遏營副將。有人見一鵝負紙錢入其第，俄化為雙髻白發老翁，變怪遂作。二女驚病，召巫立壇治之；鬼亦立壇作法，愈甚于巫；巫懼而去。后有善作魔法者，名曰明教，請為持經一宿，鬼乃唾罵而去。

清源即泉州。據明人何喬遠所記，以明教入閩者為呼祿法師：

會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。（《閩書卷七·方域志》）

至宋真宗大中祥符間（1008—1016）敕編《道藏》，明教徒閩富人林世長遂賂主者，以《二宗三際經》編入（《佛祖統紀》引洪邁《夷堅志》）。張君房《云笈七簽》序：

臣于時盡得所降道書……及朝廷續降到福建等州道書明使《摩尼經》等，與道士商校異同，銓次成藏，都四千五百六十五卷，題曰《大宋天宮寶藏》。天禧三年（1019）春寫進之。

自此閩南遂成明教最重要之教區，洪邁《夷堅志》：

吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬袗。婦人黑冠、白服，稱為明教會。所事佛衣白，引經中所謂白佛，言世尊，取《金剛經》一佛二佛三四五佛，以為第五佛。又名末摩尼，采《化胡經》乘自然光明道氣，飛入西那玉界蘇鄰國中，降誕王宮為太子，出家稱末摩尼，以自表證。其經名《二宗三際》，二宗者明與暗也，三際者過去未來現在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長賂主者，使編入藏，安于亳州明道宮……其修持者，正午一食，裸尸以葬，以七時作禮，蓋黃巾之遺習也。（《佛祖統紀》引）

陸游記其習尚，謂燒必乳香，食必紅蕈，士人宗子，亦從之游云：

閩中有習左道者，調之明教。亦有《明教經》甚多，刻板摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其后。燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。至有士人宗子輩眾中自言，今日赴明教會。予嘗詰之：“此魔也，奈何與之游？”則對曰：“不然。男女無別者為魔，男女不親授者為明教。明教遇婦人所作食則不食?！比粐L得所謂明教經觀之，誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為耳。又或指名族士大夫家曰，此亦明教也。不知信否？（《老學庵筆記》）

復由閩入浙，據《宋會要》所記，北宋末年，溫州一地，即有明教齋堂四十余處：

政和四年（1114）十一月四日，“臣僚言：‘溫州等處狂悖之人，自稱明教，號為行者。今來明教行者各于所居鄉村，建立屋宇，號為齋堂。如溫州共有四十余處，并是私建無名額堂。每年正月內取歷中密日，聚集侍者、聽者、姑婆、齋姊等人建設道場，鼓扇愚民男女，夜聚曉散。’奉御筆，仰所在官司根究指實，將齋堂等一切拆毀。所犯為首之人依條施行外，嚴立賞格，許人陳告。今后更有似此去處，州縣官并行停廢，以逢御筆論。廉訪使者失覺察，監司失按劾與同罪?！保ā端螘濉ば谭ǘ稀?，頁七九）

其長老名行者，徒眾則有侍者、聽者、姑婆、齋姊等。恪遵明教規律，于密日［日曜日，康居語（Sogdian）Mir之譯音］持齋（沙畹《摩尼教流行中國考》，頁一六）。至南宋初期，已遍播于淮南、兩浙、江東、江西、福建東南一帶，因地異名。孝宗乾道二年（1166）陸游《條對狀》云：

自古盜賊之興，若止因水旱饑饉，迫于寒餓，嘯聚次劫，則措置有方，便可撫定，必不能大為朝廷之憂。惟是妖幻邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。伏緣此色人處處皆有，淮南謂之二禬子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤甚。至有秀才吏人軍兵亦相傳習，其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號，白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至于刻板流布。假借政和中道官程若清等為?？?，福州知州黃裳為監雕，以祭祖考為引鬼，永絕血食。以溺為法水，用以沐浴。其他妖濫，未易概舉。燒乳香則乳香為之貴，食菌蕈則菌蕈為之貴。更相結習，有同膠漆。萬一竊發，可為寒心。漢之張角，晉之孫恩，近歲之方臘，皆是類也。伏乞朝廷戒敕監司守臣，常切覺察，有犯于有司者，必正典刑，毋得以習不根經教之文，例行闊略。仍多張曉示，見今傳習者，限一月聽赍經像衣帽，赴官自首，與原其罪。限滿重立賞，許人告捕。其經文印版令州縣根尋，日下焚毀。仍立法，凡為人圖畫妖像，及傳寫刊印明教等妖妄經文者，并從徒一年論罪。庶可陰消異時竊發之患。（《渭南文集卷五》）

二禬子即二祀或二宗也。金剛禪則以明教徒亦誦待《金剛經》名，揭諦齋則以明教徒齋食之故。惟四果為佛教之白云宗，非明教。白云宗、白蓮社與明教至宋后期及元代，已混雜不清，據陸游所言，則在南宋初期，已開始合流矣。

五 明教之傳播中

明教傳播既遍東南，為避免政府之禁令，每與其他秘密會社合，而因地異名，不可究詰。政府則統謂之為左道、妖賊、妖教，或舉其特點為吃菜事魔，為吃菜。當時明教之組織、習尚、教規、儀式，屢見于反對明教之政府人士記載中。如結黨、火葬，廖剛《乞禁妖教》札子：

今之吃菜事魔，傳習妖教……臣訪聞兩浙江東西此風方熾，創自一人，其從至于千百為群，陰結死黨。犯罪則人出千錢或五百行賕。死則人執柴燒變，不用棺槨衣衾，無復喪葬祭祀之事，一切務滅人道。（《高峰先生文集卷二》）

齋食、清修，方勺記：

凡魔拜必北向……原其平時不飲酒食肉，甘枯槁，趨靜默，若有志于為善者。然男女無別，不事耕織，衣食無所得，則務攘奪以挺亂。（《泊宅編卷五》）

不事神佛祖先，不會賓客，裸葬，誦《金剛經》，拜日月，旦望燒香，莊季裕記：

事魔食菜，法禁甚嚴。有犯者家人雖不知情，亦流于遠方，以財產半給于告人，余皆沒官。而近時事者益眾。云自福建流至溫州，遂及二浙……聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬。方斂盡飾衣冠，其徒使二人坐于尸旁，其一問來時有冠否？則答曰無，遂去其冠。逐一去之，以至于盡。乃云來時何有？曰有胞衣，則以布囊盛尸焉。云事之后致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財焉。又始投其黨有甚貧者，眾率財以助，積微以至于小康矣。凡出入經過雖不識，黨人皆館谷焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，佐者謂之魔翁魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢于魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納于魔王，歲獲不貲云。亦誦《金剛經》，取以色見我為邪道，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如是法平等無有高下，則以無字連上句，大抵多如此解釋……而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人，度多者則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎忌釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。（《雞肋編中》）

由此知明教徒信奉其教規律至嚴，歷唐宋二代數百年仍無改其教旨也。所記館谷黨人，用恤貧難，與明教戒慳之旨合。朔望出錢燒香，有類于今日黨社之社費。魔王為摩尼化身，魔翁魔母則又明教之明父善母也。至所云度人之說，則顯與明教戒殺之旨忤。前所引《九姓回鶻可汗》碑：“薰血異俗，化為茹飯之鄉，宰殺邦家，變為勸善之國?！笨勺C也。按北魏時有大乘教，主殺人，殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住苔薩，《資治通鑒卷一百四十八》：

延昌四年（515）六月，“魏冀州沙門法慶惑眾以妖幻，與渤海人李歸伯作亂，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩平魔軍司定漢王。自號大乘。（《魏書》法慶以殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩）又合狂藥，令人服之，父子兄弟不復相識，唯以殺害為事……所在毀寺舍，斬僧尼，燒經像，云新佛出世，除去眾魔?！?/strong>

則秘密宗教中原有度人一派邪教，莊季裕為宋紹興時人，身經方臘、余五婆之起事，或者爾時教禁方嚴，教外人不明底蘊，誤信官方指摘之文告，遂筆之于書也。至明教徒之組織及背景，則紹興四年（1134）五月，起居舍人王居正曾備述之，居正奏：

伏見兩浙州縣有吃菜事魔之俗。方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗猶未至于甚熾。方臘之后，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁……臣聞事魔者，每鄉每村有一二桀黠，謂之魔頭，盡錄其鄉村姓氏名字，相與詛盟為魔之黨。凡事魔者不肉食。而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費省，費省故易足。同黨則相親，相親故親恤而事易濟。臣以為此先王導其民使相親相友相助之意。而甘淡薄，務節儉，有古淳樸之風。今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者竊取以蠱惑其黨，使皆歸德于其魔，于是從而附益之以邪僻害教之說。民愚無知，謂吾從魔之言，事魔之道而食易足，事易濟也，故以魔頭之說為皆可信而爭趨歸之。此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。（李心傳《建炎以來系年要錄卷七六》）

明教互助合作之精神，淳樸節儉之生活，雖其抨擊者亦贊嘆言之。然在朝廷行之則為王道，在民間倡之則為叛逆。究之法禁愈嚴而明教之傳播愈廣，朝廷既不能以是為政，而又深嫉仁政之出于民間，懼移鼎社。于是從而壓制之，強民之就苛政。不聽則以兵力剿平之，血流漂杵而明教之傳播如故。此讀史論今者之不能不深致慨也。佛徒嫉明教最甚，然于其戒律之恪守，則亦嘆美無貶辭?！夺岄T正統·斥偽志·序》：

原其濫觴，亦別無他法，但以不茹葷酒為尚。其渠魁者鼓動流俗，以香為信，規其利養，晝寢夜興，無所不至。陰相交結，稱善友。一旦郡邑少隙，則狠者憑愚以作亂，自取誅戮，方臘、呂昂之輩嘯聚者是也。其說亦稱不立文字，嘗曰：天下禪人但傳盧行者十二部假禪，若吾徒者即是真禪耳。乃云菩提子，達摩，心地種，透靈臺，即其語也。人或質之，則曰不容聲也。果容聲則吾父母妻子兄弟先得矣?；蛴袉栄?，終何【戶斤】歸？則曰不升天，不入地，不成佛，不涉余途，直過之也。以此自陷，亦以陷人。此所謂事魔妖教也。如此魔教愚民皆樂為之。其徒以不殺不飲不葷辛為至嚴，沙門有行為不謹，反遭其譏，出家守法，可不自勉。（《佛祖統紀卷三九》引）

則在南宋后期，明教且合于禪宗，自以為真禪矣。上文引《摩尼教殘經》有明使種十二明王寶樹之說，與菩提子達摩栽之禪宗傳說極近似，宋儒多引禪宗以講學，明教則遂與之合矣。

六 明教之傳播下

明教在北宋末南宋前期，流行于淮南、兩浙、江東、江西、福建諸地，深入農村。農民入其教者，一因素食節用而食足；一因結黨互助而事濟，向之受官吏地主壓迫剝削者，均得藉入教而得蔭庇。信仰既深，蟠結愈固，在平時安居樂業，固皆良民，一旦政府誅求過甚，揭竿而起，立成勁旅，成為農民暴動農民革命之核心力量。

宋代明教徒所領導之暴動，恰與其傳教地域合，前仆后起，歷久勿衰。其著者如北宋徽宋宣和二年（1120）方臘、呂師囊起于睦州、臺州（方勺《泊宅編》，《宋史·童貫傳附方臘傳》）。南宋高宗建炎四年（1130）王念經（宗石）起于信州（《建炎以來系年要錄卷三二—三六》）。紹興三年（1133）余五婆起事于衢州（同上《卷六三》，莊季?！峨u肋編中》）。十年東陽縣“魔賊”起事（《建炎以來系年要錄卷一三八》）。十四年俞一起事于涇縣（同上《卷一五一》），二十年信州貴溪“魔賊”起事（同上《卷一七六》）。理宗紹定六年（1233）陳三槍、張魔王據松梓山，出沒江西、廣東，跨三路數州六十砦。（《宋史卷四一九·陳韡傳》）

方臘之起事，以紅巾為識，《泊宅編》記：

臘自號圣公，改元永樂。置偏裨將，以巾色飾為別，自紅巾而上凡六等。無甲胄，惟以鬼神詭秘事相扇訹。

余五婆之起事，其徒亦衣赭服，《雞肋編中》：

（紹興）三年，偶邑人以私怨告眾事魔，有白馬洞繆羅者殺保正，怒其乞取。其弟四六輒衣赭服，傳宣喧動，乃遣官兵往捕，一方被害。

明教徒以明使為白佛，故其徒白衣白冠。至宋南渡前后，又有尚紅色紫色之新風氣。洪邁所記三山明教徒為首者紫帽寬袗，及方臘余五婆之紅巾赭服是也。此種變化，或與祆教佛教有關，以明教原系雜糅祆教佛教而成，祆教之火神色尚紅，而佛教凈土宗之阿彌陀佛又屬紅色之故也。白蓮社奉阿彌陀佛，明教與白蓮社之混合或早在北宋已開其端，故明教徒黨又以紅色為其舉事之標識也（沙畹《摩尼教流行中國考》，頁七三）。方臘之起事，其徒又佩明鏡，樓鑰《跋先大父（異）徽猷閣直學士誥》，記其祖樓異守處州日，方臘徒黨以舟師進犯情形：

少隨侍處州。聞其來處也，止以數舟載百余人，絳帛帕首，帶鏡于上，日光照耀，自龍泉山間，亂鳴鉦鼓，順流而下。（《攻愧集卷七三》）

各地起義行動雖均被政府軍所鎮壓，然明教之流行固自若也。且其勢力更進而滲入軍伍。李心傳記：

紹興十五年（1145）二月庚辰，上曰：“聞軍士亦有吃菜者，此曹多素食，則俸給有余，恐驕怠之心易生，可諭諸統兵官嚴行禁飭?！保ā督ㄑ滓詠硐的暌浘硪晃迦罚?/strong>

軍士吃菜，事至尋常，何至勞皇帝注意？因素食而俸給有余，正應獎勵之不暇，何至嚴行禁飭？蓋此吃菜實加入明教之別名，而又不欲顯言其為明教，懼失軍心，故隱約言之耳。越十一年而有朝紳吃菜之獄，則朝野士大夫亦有皈依明教者矣。李心傳又記：

紹興二十三年（1153）十月庚申，大府寺丞兼權刑部員外郎史祺孫令吏部差監臨江軍新涂縣酒稅。時武臣孫士道等習幻怪之術，而朝士或與之游。祺孫至執弟子禮。大理正石邦哲、謝邦彥皆從之。侍御史魏師遜奏祺孫傷俗敗教。上曰：“士大夫學先王之道，乃從妄人習妖怪之術，以欺愚惑眾，若不罷斥，無以戒后人。”乃有是命。時士道已系獄，于是邦哲、邦彥皆坐免官。（同上《卷一六五》）

此記朝官史祺孫、石邦哲、謝邦彥從孫士道執弟子禮，習妖怪之術，傷俗敗教。曰妄人，曰妖術，究不知其何教何術，記錄不明。越三年邦哲、邦彥再被論罷，始知前后二貶，皆與明教有關，案中諸人皆明教徒也：

紹興二十六年四月己卯，左朝請郎兩浙西路提點刑獄公事謝邦彥、大理寺丞石邦哲、右通直郎提舉兩浙西路常平茶鹽公事司馬倬，并罷。先是平江土居右朝散郎曹云召邦彥倬于其家，與之蔬食。侍御史湯鵬舉論云平江大儈，以賣卜為業，交結士大夫，遂得一官。邦彥、邦哲頃與妖人交游，論列放罷，因鐘世明薦于魏良臣，復得起用，尚不知自新。倬與王會、曹云為死黨。今又赴云吃菜之會，聞坐間設出山佛相，邦衰為師，云為弟子，事實怪誕，臣安得不論。乃并罷之，仍移云郴州居住。（同上《卷一七三》）

至寧宗時，沈繼祖彈朱熹，亦加以吃菜事魔之罪，葉紹翁記：

慶元三年（1197）春二月癸丑，省劄：“臣竊見朝奉大夫秘閣修撰提舉鴻慶宮朱熹……剽張載程頤之余論，寓以吃菜事魔之妖術，以簧鼓后進，收召四方無行義之徒，以益其黨伍，相與飧粗食淡，衣褒帶博……潛形匿影，如鬼如魅?！保ā端某娐劇ざ〖罚?/strong>

朱熹居山中，食惟脫粟飯（《宋史卷三九四·胡纮傳》），其克苦節約類明教徒。其所言理欲二元論又與明教之二宗說，明與暗，善與惡之斗爭近。故當時抨擊道學者，持以為中傷之柄。道學遭禁，朝廷欲驅斥儒者，則指為道學。明教久已遭禁，時人欲中傷異己，亦指為吃菜或事魔。林栗論熹，太常博士葉適獨上《封事》辯之曰：

近忽創為道學之目，鄭丙唱之，陳賈和之，居要路者密相付授，見士大夫有稍務潔修，粗能操守，輒以道學之名歸之，殆如吃菜事魔影跡犯敗之類。（《宋史卷三九四·林栗傳》）

由此可知慶元黨禁正密時，明教所處之地位，以及明教與道學之關系。當時政府對明教之禁令極嚴，《宋會要·刑法門》記《紹興敕》：

吃菜事魔，或夜聚曉散，傳習妖教者絞；從者配三千里；婦人千里編管。托幻變術者減一等，皆配千里；婦人五百里編管。情涉不順者絞。以上不以赦降原減。情重者奏裁。非傳習妖教，流三千里。許人捕至死。財產備賞，有余沒官。其本非徒侶而被誑誘，不曾傳授他人者減二等。

明教徒因再改名稱，或與他教合，以逃避法律制裁。溫、臺等處或名白衣禮佛會及假天兵號迎神會，千百成群，夜聚曉散（《宋會要稿·刑法二上》，頁一一一）。寧宗開禧三年（1207）李謙任臺州守，著戒事魔詩十首，刻石傳布，以勸郡人（《嘉定赤城志卷三七·風土門》）。至嘉定二年（1209）江、浙、閩等地有所謂“道民”、“白衣道者”、“女道”，看經念佛，燒香燃燈，私置庵寮，混雜男女，亦明教也（《宋會要稿·刑法二下》，頁一二〇、一三二、一三六）。降至元代，亦被禁斥，《元史·刑法志》：

諸以白衣善友為名，聚眾結社者，禁之。

然福建泉州府晉江縣有祀摩尼佛之草庵，元代所建也，至萬歷時猶存。（何喬遠《閩書七·方域志》）

七 彌勒佛、白蓮社與明教

秘密宗教之傳播，因受統治階級壓迫故，最易與其他秘密會社結合，如江河之赴海，匯為一體。明教在會昌禁斷后，已合于佛，已混于道，又與出自佛教之大乘教、三階教合。至北宋末又與出自佛教凈土宗之白蓮社合，與出自佛教凈土宗之彌勒佛教合。（或更前，今未能定。）至元末遂有紅軍之全面起義。

彌勒教與白蓮社，其源均出于佛教凈土宗。我國凈士之教大別有二：一彌勒凈土，奉彌勒佛；二阿彌陀凈土，奉阿彌陀佛。彌勒（Maitna-ya）受記于釋迦，留住為世間決疑。佛教徒又相傳“彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等覺”（《增一阿含第四十二品八難品八大人念經》）。佛薄伽梵（Buddha Bhagavat）滅度后八百年、勝軍王都有阿羅漢名難提蜜多羅（Nandimitra）在般涅槃前預言：人壽七萬歲時，十六阿羅漢既護法藏畢，造窣堵波（Stupa）贊嘆已，至窣堵波金地之中，入般涅槃，釋迦牟尼正法遂滅：

次后彌勒如來應正等覺出現世間時，瞻部洲（Jambudirpa）廣博嚴凈，無諸荊棘，溪谷堆阜，平正潤澤，金沙覆地，處處皆有清池茂林，名華瑞草，及眾寶聚，更相輝映，甚可愛樂。人皆慈心，修行十善，以修善故，壽命長遠，豐樂安穩。士女殷稠，城邑鄰次，雞飛相及。所營農稼，一營七獲，自然成實，不須耘耨。（《大阿羅漢難提蜜多羅所說法注記》）

瞻部洲佛教徒以之指中國。南北朝初葉時已流傳佛教已入末法時代之說，三階教徒尤持此說甚力（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》頁八一七，《三階教之發生》）。佛涅槃后，世界立入苦境，一切惡趣，次第顯現。至彌勒現世后，則立成極樂世界，廣博嚴凈，豐樂安穩。此與明教之二宗說，明暗斗爭，善惡斗爭之說比，恰相吻合，則二教之混合，實非偶然也。彌勒經典之誃譯盛于兩晉，禮拜信仰，無間僧俗。南北朝時佛教造像最多者為彌勒及阿彌陀佛。晉釋道安（112-185）與其徒八人于彌勒前立誓，往生兜率（慧皎《高僧傳·道安傳》）。至梁傅大士自稱為彌勒降生，濟度群生。梁武帝迎之入都，上殿講論，侍以殊禮（道宣《續高僧傳·感通門》）。至隋煬帝時遂有自稱彌勒佛，入宮為亂者，《隋書·煬帝紀》：

大業六年（610）春正月癸亥朔旦，有盜數十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛，入自建國門，監門者皆稽首。既而奪衛士仗，將為亂，齊王暕遇而斬之。于是都下大索，與相連坐者千余家。

《隋書·五行志》：

大業“九年，帝在高陽。唐縣人宋子賢善為幻術，每夜樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒出世。又懸大鏡于堂上，紙素上畫為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，輒側其鏡，遣觀來生形象?；蛴骋娂埳仙咝危淤t輒告云：‘此罪業也，當更禮念?！至疃Y謁，乃轉人形示之。遠近惑信，日數百千人。遂潛謀作亂，將為無遮佛會，因舉兵，欲襲擊乘輿。事泄，鷹揚郎將以兵捕之，夜至其所，達其所居，但見火坑，兵不敢進。郎將曰：‘此地素無坑，此妖妄耳。及進，無復火矣?！烨軘刂⒆潼h與千余家。其后復有桑門向海明于扶風自稱彌勒佛出世，潛謀逆亂，人有歸心者輒獲吉夢。由是人皆惑之，三輔之士翕然稱為大圣，因舉兵反，眾至數萬，官軍擊破之?！保ā端鍟ぞ矶罚?/strong>

奉彌勒佛者皆素冠練衣，知彌勒佛亦當衣白。先是隋初已有白衣天子之謠，溫大雅《大唐創業起居注一》：

開皇（581—600）初，太原童謠云：“法律存，道德在，白旗天子出東海?！币嘣瓢滓绿熳印９仕逯骱惴滓?，每向江都，擬于東海。

或即奉彌勒佛者所造作宣傳，為后來舉事準備，故越二十余年而有建國門之事也。至唐玄宗開元三年（715）十一月十七日遂下敕禁斷，敕云：

比有白衣長發，假托彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，釋解禪觀，妄說災祥?；騽e作小經，詐云佛說。或輒畜弟子，號為和尚。多不婚娶，?；箝傞?，觸類實繁，蠹政為甚。（《唐大詔令集卷一一三》）

事在明教遭禁之前十七年。由上引數事知彌勒和尚白冠練衣，與明教徒之白衣白冠同，亦焚香，亦說災祥，亦有小經，亦集徒侶，與后起之明教蓋無不相類。至唐末河西一帶“白衣為主”之謠又甚盛，敦煌本《手決》備記其事。后來張承奉自號為金山白衣天子，即欲應此讖也。至北宋仁宗慶歷七年（1047）貝州（今河北清河）宣毅軍小校王則又倡彌勒出世，殺官吏據城起事，《宋史》記：

恩（貝州）冀俗妖幻，相與習《五龍》、《滴淚》等經，及圖讖諸書，言釋迦佛衰，彌勒佛當持世。初則去涿，母與之訣別，刺福字于其背以為記。妖人因妄傳字隱起，爭信事之……亟以七年冬至叛……僭號東平郡王……建國曰安陽，榜所居門曰中京，居室廄庫，皆立名號。改年曰得圣，以十二月為正月……旗幟號令，率以佛為稱。（《卷二九二·明鎬傳》，李攸《宋朝事實卷一六》）

《五龍經》、《滴淚經》即唐開元敕所云小經。小經者對佛教彌勒凈土經典言，或即明教之《五耒子曲》、《佛說啼哭經》，或宋法令所指不根經文?！段羼缱忧?、《佛說啼哭經》原屬彌勒小經，以二教合流，故遂指為明教經典也。

白蓮社源出于佛教之阿彌陀凈土宗，其歷史可遠溯至東晉廬山慧遠之蓮社，其所崇禮者為阿彌陀佛，主念佛修行，其最后之歸宿為西方凈土。慧遠尊信彌陀，于晉安帝元興元年（402）與同志百二十三人于阿彌陀像前，建齋立誓，期生凈土（《高僧傳·慧遠傳》）。云生無量壽國，寶幢為之前導，金蓮為之受質（《宋戒珠凈土往生傳序》）。或云彌陀佛國以蓮花九品次第接人（宋道誠《釋民要覽卷一》）。阿彌陀佛色紅，明教初起已含有祆教教義，祅教大神色尚紅。彌陀凈土宗為隋唐以來之顯教，則明教遭禁后，混入顯教以托庇，亦意中事也。宋寧宗開禧時李謙所著《戒事魔詩十首》，其一云：

金針引透白蓮池，此語欺人亦自欺。何似田桑家五畝，雞豚犬豕勿違時。（《嘉定赤城志卷三七》）

西方凈土白蓮池為白蓮教徒所憧憬之往生地，詩勸民勿信明教而涉及白蓮池，則明教之久已合于白蓮社可知?！斗鹱娼y紀》于卷末述事魔邪黨摩尼、白蓮、白云三派下，注引《釋門正統》：

良渚曰：“此三者皆假名佛教以誑愚俗，猶五行之有冷氣也。今摩尼尚扇于三山，而白蓮、白云處處有習之者。大抵不事葷酒故易于裕足，而不殺物命，故近于為善。愚民無知，皆樂趨之，故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬女，為魔女所誘，入其眾中，以修懺念彌佛為名，而實通奸穢，有識士夫，宜加禁止?！?/strong>

由此知三派佛教徒并斥為事魔邪黨。不事葷酒，不殺物命，修懺念佛，均托于佛教，則三派之混合已久可知。至元代對宗教采放任政策，白蓮社亦得公開傳教。元成宗時（1295—1307）并曾特降旨許其受政府保護。其教徒并建有寺院，有報恩堂、清應堂、復一堂諸祠宇，以都掌教為首領（《元典章卷三三·禮部六·白蓮教》）。武宗至大元年（1308）五月丙子，下詔禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍（《元史卷二二·武宗紀》）。英宗至治二年（1322）又下詔禁白蓮佛事（《元史卷二八·英宗紀》）。自此白蓮社遂成秘密團體，不能公開活動。

八 彌勒降生，明王出世

白蓮社遭禁后十七年，民間又流行“彌勒降生”之傳說，《元史》記：

泰定二年（1325）六月，“息州民趙丑廝、郭菩薩妖言彌勒佛當有天下，有司以聞。命宗正府刑部樞密院御史臺及河南行省官雜鞫之?！保ā毒矶拧ぬ┒ǖ奂o》）

后趙丑廝、郭菩薩均被殺（《新元史卷一九·泰定帝紀》）。息州今河南息縣。十二年后棒胡又以彌勒為號召，起事于信陽?！对贰酚洠?/p>

至元三年（1337）二月，“棒胡反于汝寧信陽州。棒胡本陳州人，名閏兒，以燒香惑眾，妄造妖言，作亂，破歸德府鹿邑，焚陳州，屯營于杏岡。命河南行省左丞慶童領兵討之……己丑汝寧獻所獲棒胡彌勒佛小旗、偽宣敕并紫金印、量天尺?！保ā毒砣拧ろ樀奂o》）

信陽今河南信陽。棒胡為陳州人，蓋即后梁貞明時明教徒母乙、董乙之鄉里。二次起事前后相距四百余年，在同一地區，此中亦不無線案可尋也。同年朱光卿等起事于廣東，自拜其徒為定光佛：

正月癸卯，廣州增城縣民朱光卿反，其黨石昆山、鐘大明率眾從之，偽稱大金國，改元赤符。命指揮狗札里江西行省左丞沙的討之……四月……己亥惠州歸善縣民聶秀卿、譚景山等造軍器，拜戴甲為定光佛，與朱光卿相結為亂。命江西行省左丞沙的捕之。（同上）

次年四月袁州（今江西宜春）民周子旺起義。據《明太祖實錄卷八》：

庚子（至正二十年，1360）閏五月“戊午……初袁州慈化寺僧彭瑩玉以妖術惑眾，其徒周子旺因聚眾欲作亂。事覺，元江西行省發兵捕誅子旺等?，撚褡咧粱次髂涿窦?，捕不獲。既而麻城人鄒普勝復以其術鼓妖言，謂彌勒佛下生，當為世主，遂起兵為亂。以（徐）壽輝相貌異眾，乃推以為主，舉紅巾為號?！?/strong>

彭瑩玉為袁州僧，贛、饒、信一帶蓋南宋初明教徒屢次發難之根據地也?，撚駷槲飨导t軍之組織者及領導者，初命周子旺舉事失敗，亡命十數年，卒得鄒普勝、徐壽輝等為徒侶，擁之起事。時人記蘄黃紅軍，多屬之彭和尚，如葉子奇云：

至正壬辰癸巳（1352—1353）間，浙江潮不波，其時彭和尚以妖術為亂，陷饒、信、杭、徽等州。未幾克復，又為張九四（士誠）所據。浙西不復再為元有（《草木子卷三·克謹篇》）。

明陸深《平胡錄》亦云：

先是瀏陽人彭和尚名翼，號妖彭，能為偈頌，勸人念彌勒佛號，遇夜燃火炬名香，念偈禮拜。愚民信之，其徒遂眾。

彭翼即彭瑩玉?，撚袼婆e領袖徐壽輝以至正十一年（1351）稱帝于蘄水，建天完國。至正二十年（1360）為其下陳友諒所殺。友諒因壽輝之基業建漢國。壽輝之別將明玉珍先率兵入蜀，聞天完亡，不肯臣友諒，遂于至正二十三年稱帝于成都，建國號夏，下令盡去釋老二教，止奉彌勒（黃標《平夏錄》）。漢夏后均為東系紅軍朱元璋所滅。

與彭瑩玉同時活動于河南北一帶者為白蓮教首領韓山童。山童敗死，其子林兒稱小明王，建國號宋，建元龍鳳。林兒立十二年為其下朱元璋所殺。元璋因小明王之基業，削平群雄，建大明帝國?！对肪硭氖ろ樀奂o》：

初欒城人韓山童祖父以白蓮會燒香惑眾，謫徙廣平永平縣。至山童倡言天下大亂，彌勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。（劉）福通與杜遵道、羅文素、盛文郁、王顯忠、韓咬兒復鼓妖言，謂山童實宋徽宗八世孫，當為中國主。福通等殺白馬黑牛誓告天地，欲同起兵為亂。事覺，縣官捕之急，福通遂反，山童就擒。其妻楊氏其子韓林兒逃之武安。

“時天下承平已久，法度寬縱，貪富不均，多樂從亂，不旬日眾殆數萬人”（《草木子卷三·克謹篇》）。時順帝至正十一年（1351）五月也。起事時以紅巾為號，故號紅軍。以燒香禮彌勒佛，又號香軍（權衡《庚申外史》）。林兒父子又倡“明王出世”之說，明代官書如《元史》及《明實錄》多諱言之，清人修《明史》亦不之及。惟明代私家著述有涉及者，如高岱《鴻猷錄》：

山童自其祖父以白蓮會燒香惑眾，至山童倡言：天下當大亂，彌勒佛下生，明王出世。河南江淮之人翕然信之。（《卷七·宋事始末》）

何喬遠《名山藏》：

小明王韓林兒者，徐人群盜韓山童子。自其祖父為白蓮會惑眾，眾多從之。元末山童倡言：天下亂，彌勒佛下生，明王出。江淮之人騷然皆動。黃河南徙，元用賈魯鑿求禹故道。山童陰作石人一眼，當道埋之，鐫其背曰石人一眼，天下四反。河下掘得相驚詫。于是穎人劉福通與其黨杜遵道、盛文郁、羅文素等告眾曰：山童宋徽宗八世孫也，當帝天下。我劉光世后，合輔之。聚眾三千人于白鹿莊，殺黑牛白馬，誓告天地，約起兵，兵用紅巾為志。（《卷四三·天因記》）

以“彌勒降生”與“明王出世”并舉，明其即以彌勒當明王。山童唱明王出世之說，事敗死，其子繼稱小明王，則山童生時之必以明王或大明王自稱可決也。此為韓氏父子及其徒眾胥屬明教徒，或至少孱入明教成分之確證。韓氏父子自號大小明王出世，另一系統據蜀之明玉珍初不姓明，亦改姓為明以實之。朱元璋承大小明王之后，因亦建國曰大明。至明人修《元史》以韓氏父子為白蓮教世家，而不及其“明王出世”之說。試證以元末明初人之記載，如徐勉《保越錄》、權衡《庚申外史》、葉士奇《草木子》、劉辰《國初事跡》諸書，記韓氏父子及其教徒事（包括明太祖在內）均稱為紅軍，為紅巾，為紅寇，為香軍。言其特征，則燒香，誦偈，奉彌勒。無一言其為白蓮教者。則知《元史》所記，蓋明初史官之飾辭，欲為明太祖諱，為明之國號諱，蓋彰彰明甚矣。

韓山童起事后，同年（至正十一年）八月蕭縣李二及老彭、趙君用亦起義，陷徐州。李二號芝麻李，亦以燒香聚眾起事。（《元史卷四二·順帝紀》）時彭瑩玉一系已起事于蘄黃，亦以紅巾為號。與韓林兒一系成東西呼應之局面，皆稱紅軍。除此二大系之紅軍外，時又有南鎖紅軍、北鎖紅軍，權衡《庚申外史》云：

至正十一年五月，潁川紅軍起，號為香軍，蓋以燒香禮彌勒佛得名也。其始出趙州欒城韓學究家。已而河東襄陜之民翕然從之。故荊漢許汝山東豐沛，以及兩淮紅軍皆起應之。起潁上者推杜遵道為首，陷朱皋，據倉粟，從者數十萬，陷汝寧光息信陽；起蘄黃者，宗彭瑩玉和尚，推徐真逸（壽輝）為首，陷德安沔陽武昌江陵江西諸郡；起湘漢者，推布三王孟海馬號南鎖紅軍，奄有均房襄陽荊門歸峽；起豐沛者，推芝麻李為首，亦奄有徐州近縣，及宿州五河虹縣豐沛靈璧，西并安豐濠泗。

九 明太祖與紅軍

明太祖曾為僧，為明教徒，為紅軍小卒，超擢以至為大將，封公封王，終至于殺其所嘗臣事之宋主，代之而建新朝。中間其諸將且曾一度欲奉小明王，以諸將皆濠泗豐沛子弟，夙受彭瑩玉之教化，且多為宋主部曲，天完漢降將，其人又皆明教徒也。終為新進之浙東儒生地主劉基、宋濂、葉琛、章溢等所阻。儒生斥佛為異端，且基輩均與小明王父子無淵源，又皆浙東巨室豪紳，遵封建禮法，重保守傳統，相率團結土著，捍地方，衛家業，與紅軍異趣；自成一系統，利用明太祖之雄厚軍力，擁之建新朝，以保持千年來傳統之秩序習慣與巨室豪紳之特殊利益：遂與出自明教紅軍之諸將，成地主與農民、儒生與武將相持之局，贊助明太祖以陰謀殺小明王，自為領袖。明太祖亦利用巨室豪紳之護持、儒術之粉飾，建帝王之業。自樹勢力，終于取宋而代之。第以其部曲多紅軍，為籠絡宋主舊部、徐陳降將，為迎合民心，均不能放棄“明王出世”之說。建大明為國號，一以示其承小明王而起，一以宣示“明王”已出世，使后來者無所借口。儒生輩所樂于討論者：則以“明”義為光明，分之則為日月，禮有祀“大明”、“朝日”、“夕月”之文；千余年來“大明”日月均列為正祀，無論列為郊祭或特祭，均為歷朝所重視；且新朝自南方建國，與歷史上之以北定南者異勢；以陰陽五行之說，則南方為火，為祝融，北方屬水，為玄冥；元建都于北平，起自更北之蒙古，以火克水，以明制暗，斯又漢以來儒生所津津喜道者：故亦力贊以明為國號。一從明教教義，一從儒家經說，并行不悖，人自以為如其所計度。凡此皆明人所諱言，明官書所不載，今據明初記載及太祖自述，以年分列太祖與紅軍之關系，以實吾說?！睹魇贰ぬ姹炯o》：

至正四年（1344）旱蝗大饑疫，太祖時年十七。

是太祖生于元天歷元年（1328）也。先是至元三年（1337）棒胡起義于信陽，太祖時年十歲。次年周子旺起義于袁州，彭瑩玉亡命淮西傳教，太祖時年十一歲?！都o》又言：至正四年“入皇覺寺為僧，逾月游食合肥……凡歷光、固、汝、潁諸州，三年復還寺?！惫狻⒐獭⑷?、潁諸州為紅軍杜遵道之根據地，亦即彭瑩玉所曾布教之區域，太祖之接受明教教義，當為此三年內事。

至正八年（1348），太祖年二十一歲。

復還皇覺寺。《御制皇陵碑》：“一浮云乎三載，年方二十而疆。時乃長淮盜起，民生攘攘。于是思親之心昭著，日遙盻乎家邦。已而既歸，乃復業于覺皇?！?/p>

至正十一年（1351），太祖二十四歲。

五月劉福通、徐壽輝東西二系紅軍兵起。

至正十二年（1352），太祖二十五歲。

二月定遠人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。子興燒香聚眾，稱亳州節制元帥（《明史卷一·太祖紀》，俞本《皇明紀事錄》）?！队苹柿瓯罚骸白》饺d，而又雄者跳梁，起自汝、潁，次及鳳陽之南廂。未幾陷城，深高城隍，拒守不去，號令彰彰。友人寄書，云及趨降。既憂且懼，無可籌詳。旁有覺者，將欲聲揚。當此之際，逼迫而無已，試與知者相商。乃告之曰：‘果束手以待斃，亦奮臂而相戕。’知者為我畫計，且默禱以陰相。如其言往卜去守之何詳？神乃陰陰乎有警，其氣郁郁乎洋洋，卜逃卜守則不吉，將就兇而不妨。”《皇朝本紀》：“天下兵亂，過寺，寺焚僧散。將曉，上歸祝伽藍，以珓卜吉兇……時神意必從雄而后已，因是固守所居。未旬日友人以書從亂離中來，略言從雄大意，覽畢即焚之。又旬日有人告旁有知書來者，意在覺其事，上心知之。復三日，斯人果至，與語觀其辭色未見相，復禮待而歸。復幾旬日，又有來告，先欲覺知事者今云不忍，欲令他人來加害，乞幽察以從告。上深思之，以四境逼迫，訛言蜂起，乃決意從諸雄。”（參看沈節甫《紀錄匯編》本《御制紀夢》及《天潢玉牒》）

閏三月甲戌朔入濠州，《御制紀夢》：“以壬辰閏三月初一日至城門，守者不由分訴，執而欲斬之，良久得釋?！薄队苹柿瓯罚骸凹雌疒吔刀匠牵瑤妆粺o知而創，少頃獲釋，身體安康。從愚朝暮，日日戎行?！薄白优d收為步卒，入伍既兩月余為親兵，終歲如之?！保ā队萍o夢》）

至正十三年（1353），太祖二十六歲。

以功升鎮撫。（《明史卷一·太祖紀》）

宋龍鳳元年（元至正十五年，1355），太祖二十八歲。

“三月郭子興卒。時劉福通迎立韓山童子林兒于亳（號小明王），國號宋，建元龍鳳?！毕谧优d子天敘為都元帥，子興部將張天佑為右副元帥，太祖為左副元帥（同上，參《皇朝本紀》）?！澳擞闷淠晏栆粤钴娭?。”（同上）

九月都元帥郭天敘、右副元帥張天佑戰死，太祖獨任元帥府事。（《皇明紀事錄》）

宋龍鳳二年（元至正十六年，1356），太祖二十九歲。

三月亳都升太祖為樞密院同簽，以帥府都事李士元為經歷。尋升太祖為江南等處行中書省平章。以故元帥郭天敘弟天爵為右丞。經歷李士元改名善長，為左右司郎中，以下諸將皆升元帥。（同上）

宋龍鳳四年（元至正十八年，1358），太祖三十一歲。

“五月宋將劉福通破汴梁，迎（宋帝）韓林兒都之?！笔绿孀詫⒖随闹?，改為寧越府?！氨俜蹲媲?、葉儀、許元等十三人，分直講經史?！保ā睹魇肪硪弧ぬ婕o》）于寧越置中書分省，于省門建二旒大黃旗，上書：“山河奄有中華地，日月重開大宋天?！毕陆叶疲骸熬盘烊赵麻_黃道，宋國江山復寶圖?！保ā痘拭骷o事錄》）

宋龍鳳五年（元至正十九年，1359），太祖三十二歲。

“五月升儀同三司江南等處行中書省左丞相”（同上）?！鞍嗽略旌碧緝簭豌炅海▌ⅲ└Ｍㄒ粤謨海ㄋ蔚郏┩吮０藏S（今安徽壽縣）?！保ā睹魇肪硪弧ぬ婕o》）

宋龍鳳六年（元至正二十年，1360），太祖三十三歲。

三月戊子征劉基、朱濂、章溢、葉琛至。（同上）

宋龍鳳七年（元至正二十一年，1361），太祖三十四歲。

正月封吳國公。（《皇明紀事錄》）

宋龍鳳九年（元至正二十三年，1363），太祖三十六歲。

二月張士誠將“呂珍破安豐，殺劉福通。三月辛丑，太祖自將救安豐，珍敗走，以（宋帝）韓林兒歸滁州”（《明史卷一·太祖紀》）。“十四日制贈太祖曾祖父三代為司空、司徒、太尉等官?！保ㄥX謙益《國初群雄事略》引《龍鳳事跡》）

宋龍鳳十年（元至正二十四年，1364），太祖三十七歲。

宋帝在滁州。

春正月丙寅朔，李善良等率群臣勸進……乃即吳王位，建百官。（《明史卷一·太祖紀》）

初太祖以韓林兒稱宋后，遙奉之。歲首中書省設御座行禮，（劉）基獨不拜曰：“牧豎耳，奉之何為？”因見太祖陳天命所在。

宋龍鳳十一年（元至正二十五年，1365）太祖三十八歲。

宋帝在滁州。

冬十月戊戌，下令討張士誠。（《明史卷一·太祖紀》）

宋龍鳳十二年（元至正二十六年，1366），太祖三十九歲。

宋帝在滁州。

五月二十一日太祖以檄數張士誠罪狀：“皇帝圣旨，吳王令旨：近睹有元之末，王居深宮，臣操威福，官以賄成，罪以情免，憲臺舉親而劾仇，有司差貧而優富。廟堂不以為憂，方添冗官，又改鈔法，役數千萬民，湮塞黃河，死者枕藉于道，哀苦聲聞于天。致使愚民，誤中妖術，不解偈言之妄誕，誤信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦，聚為燒香之黨，根據汝潁，蔓延河洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀。元以天下錢糧兵馬大勢而討之，略無功效，愈見猖獗，終不能濟世安民。是以有志之士，旁觀熟慮，乘勢而起，或假元氏為名，或托香軍為號，或以孤軍獨立，皆欲自為。由是天下土崩瓦解。余本濠縣之民，初列行伍，漸至提兵，灼見妖言不能成事，又度胡運難與立功，遂引兵渡江……龍鳳十二年五月二十一日?！保▍菍挕镀絽卿洝?，祝允明《九朝野史卷一》）

十二月遣廖永忠沉宋帝小明王韓林兒于瓜步，宋亡。（朱權《通鑒博論》，錢謙益《太祖實錄辨證》）

宋龍鳳十三年（元至正二十七年，1367），太祖四十歲。

大明洪武元年（元至正二十八年，1368），太祖四十一歲。

春正月乙亥……（太祖）即皇帝位，定有天下之號曰明，建元洪武。（《明史卷二·太祖紀》）

十　大明帝國與明教

太祖因明教建國，故以明為國號。然“明王出世”、“彌勒降生”均含有革命意義，明暗對文，互為消長，而終克于明。彌勒則有三十次入世之說。使此說此教仍繼續流傳，則后來者人人可自命為明王，為彌勒，取明而代之，如明太祖之于宋小明王。以此明太祖雖以紅軍小卒起事，自龍鳳十二年以后即諱言其為紅軍支系。于討張士誠檄中，且深斥彌勒之傳說，以為妄誕，以為妖言，而于“明王出世”之說則不及只字。此蓋受劉基、宋濂等反紅軍系儒生地主之勸說，隱去舊跡，為建新朝地步也。越一年而建國。洪武元年四月甲子幸汴梁，閏七月丁未還南京，因李善長之請，詔禁白蓮社及明尊教。王世貞撰《李善長傳》：

高帝幸汴還……又請禁淫祀白蓮社明尊教白云巫覡，扶鸞禱圣書符咒水邪術。詔可。（《名卿績紀卷三》）

遂著于律?！睹髀墒弧ざY一》：

凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱圣，自號端公太保師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。

原注：西方彌勒佛、遠公白蓮社、牟尼明尊教、釋氏白云宗是四樣。

牟尼即摩尼，明尊教即明教也，說見前文。

時溫州仍有大明教流行。熊鼎以洪武元年任浙江按察司僉事，分部臺溫（《明史卷二八九·熊鼎傳》）。以大明教名犯國號禁絕之，宋濂《故岐寧衛經歷熊府君墓銘》：

洪武改元……溫有邪師曰大明教，造飾殿堂甚侈，民之無業者咸歸之。君以其瞽俗眩世，且名犯國號，奏毀之，官沒其產，而驅其眾為農。（《芝園續集卷四》）

泉州晉江縣華表山亦有明教徒所立之摩尼庵，因郁新楊隆請得不毀。何喬遠《閩書卷七·方域志》：

華表山山背之麓有草庵，元時物也，祀摩尼佛。摩尼佛名末摩尼光佛，蘇鄰國人，又一佛也，號具智大明使……會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，懷安士人李廷裕得佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞相遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長取其經以進，授守福州文學。

皇朝太祖定天下，以三教范民，又嫌其教名上逼國號，擯其徒，毀其宮。戶部尚書郁新禮部尚書楊隆奏留之。

溫泉之明教均相繼以“教名上逼國號”被禁斷。溫之明教自后遂不見于記載。閩則易名為師氏法，亦式微矣。何氏又記：

今民間習其術者，行符咒，名師氏法，不甚顯云。

政府對明教之壓迫雖嚴，而明教徒仍數數起事。洪武永樂間陜西田九成自稱后明皇帝，改元龍鳳，帝號與年號均直承小明王。其黨則稱彌勒佛四天王等?！睹鞒勺鎸嶄浘砹濉罚?/p>

永樂七年（1409）七月戊戌，“妖賊王金剛奴伏誅。金剛奴陜西階州人，自洪武初聚眾作耗，稱三元帥，往來劫掠，而于沔縣西黑山天池平等處潛住，常以佛法惑眾。后又與沔縣賊首邵福等作耗。其黨田九成者僭號后明皇帝，改元龍鳳。高福興稱彌勒佛，金剛奴稱四天王，前后攻破屯塞，殺死官軍。會長興侯耿秉文引兵剿捕，余黨悉散。惟金剛奴與賊仇占兒等未獲，仍逃聚黑山天池平，時出劫掠。至是潛還本州，為官軍所擒，械送京師伏誅。”

永樂四年（1406）蘄州有白蓮社之獄?！睹鞒勺鎸嶄浘硭氖濉罚?/p>

九月丙子，“湖廣蘄州廣濟縣妖僧守座聚男女立白蓮社，毀形斷指，假神扇惑。事覺，官捕誅之?！?/strong>

田九成起事于西北，即紅軍入西北者之余黨，至蘄州則彭瑩玉、徐壽輝起事之地也。至永樂七年復有李法良之起事，《明成祖實錄卷六十六》：

九月“幸未，誅叛賊李法良。法良江西人，行彌勒教，流入湘潭，聚眾為亂。”

江西又宋代明教之重要傳教區也。至十六年又有劉化自稱彌勒佛?！睹鞒勺鎸嶄浘硪话僖皇罚?/p>

十六年五月辛亥，“順天府昌平縣民劉化以謀叛伏誅。化初名僧保，畏避從軍，逃匿保定府新城縣民家，衣道人服，自稱彌勒佛下世，當主天下，演說《應劫五公》諸經，鼓誘愚民百四十余人，皆信從之。已而真定容城山西洪洞等縣人民皆受戒約，遂相聚為亂。事聞，悉捕誅之。”

永樂以后，類似之暴動史不絕書，姑舉其著者數事，如宣宗朝轉輪王出世之獄。《明宣宗實錄卷六十一》：

宣德五年（1430）正月戊申，“山東文登縣執妖僧明本法鐘等解京師。明本等皆棲霞縣大平寺僧，以化緣至成山衛，依百戶朱勝。因涂改舊領敕諭度牒，為妖言惑眾，詐稱轉輪王出世，作偽詔記湧安年號，遣法鐘持詣文登，誘惑愚民?？h官執之以聞，而成山衛亦執勝等械至京……付錦衣衛窮治之?！?/strong>

英宗朝“七佛祖師”之暴動?！睹饔⒆趯嶄浘硎罚?/p>

宣德十年（1435）十二月己亥，“妖賊張普祥伏誅。普祥真定衛軍，以妖書惑眾，潛居井陘縣，自號七佛祖師，遣其黨往河南山東山西直隸等處度人，約先取彰德城，以次攻奪諸城。其黨李名顯等百余人入磁州城，焚千戶所，官軍攻敗之。普祥挈家屬竄伏柏鄉縣，遞運大使魏景原引官軍至其黨張林家土洞內獲之，械送京師。上命廷臣鞫實誅之?！?/strong>

憲宗朝貴州有“明王”之起事，托稱為明玉珍后裔，《明史》記：

成化十一年（1475），總兵官李震奏：烏羅苗人石全州妄稱元末明氏子孫，僭稱明王，糾眾于執銀等處作亂，鄰洞多應之。因調官軍往剿，石全州已就擒，而諸苗攻劫未已，命鎮巡官設策撫捕，未幾平。（《卷三一六·貴州土司傳·銅仁》）

至嘉靖時李福達自稱彌勒佛，與武定侯郭勛交通，至起大獄。（詳《明史》、《明史紀事本末》、《世廟識余錄》）天啟二年（1622）有山東白蓮教徒王好賢、徐鴻儒之起事。（《明史卷二五七·趙彥傳》，《明史紀事本末》）溯其源流，又皆明教之余響也。

1940年12月25日于昆明東郊蘿莎坡唐祠

《清華學報》十三卷一期