南傳六祖惠能，廣東新興記行

文︱關(guān)品方

筆者對(duì)粵西的云浮市新興縣情有獨(dú)鐘，過去十多年來，到訪不下10次。云浮新興雖不在大灣區(qū)內(nèi)，卻仍在廣東省內(nèi)。“莫道云浮遮望眼，新興明珠有惠能。最是粵西禪意滿，半城山石半田園。”乙巳年春節(jié)期間剛?cè)ミ^，10月可能有機(jī)會(huì)再去一次。本文記敘筆者的新興游蹤，在粵西一片天地的人生開悟。

新興的宗教歷史非常豐富。這里是禪宗六祖惠能的故鄉(xiāng)，佛教圣地。他的思想和《六祖壇經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有深遠(yuǎn)影響。每年農(nóng)歷二月初八和八月初三的 “六祖誕” 廟會(huì)，是新興以及嶺南地區(qū)大型獨(dú)特、反映傳統(tǒng)信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及禮佛儀式的宗教盛會(huì)和文化活動(dòng)。廟會(huì)傳統(tǒng)始于中唐公元714 年，當(dāng)時(shí)由六祖的弟子法海和神會(huì)發(fā)起，民間善信自發(fā)參加。到今天，廟會(huì)期間，新興的國(guó)恩寺、六祖故居、龍?zhí)端碌雀鞔笏聫R都舉行佛事活動(dòng)；誦讀經(jīng)文、晨昏敬拜、禮佛祭祖，弘法講座，還有放生和傳燈活動(dòng)。

六祖惠能是新興縣夏盧村人，傳說出生時(shí)祥光獻(xiàn)瑞，香氣氛馥。次日有兩僧人來訪，為其取名 “惠能”，意思是“賦能弘揚(yáng)大乘佛法以惠施眾生”。惠能青少年時(shí)以打柴為生。一日，他在新興縣城的金臺(tái)寺聽僧人誦《金剛經(jīng)》，有所感悟，決定前往湖北黃梅禪寺學(xué)習(xí)佛法，在那里得五祖弘忍傳授衣缽，成為禪宗第六代祖師。五祖叮囑他向南而去。惠能隱遁于廣東珠江西岸的四會(huì)（新會(huì)、開平、恩平和臺(tái)山）和懷集等地長(zhǎng)達(dá)16年。惠能晚年回到故鄉(xiāng)新興，于公元 713 年八月初三在國(guó)恩寺圓寂。當(dāng)年廣州、韶州和新州三地爭(zhēng)迎其真身供奉，最后通過焚香的辦法決定。香煙繚繞飄往東北韶關(guān)方向，真身遂被迎至曹溪寶林寺。傳說六祖圓寂后，真身被大弟子連夜抱到藏佛坑，放在一塊大石頭上。附近有求雨石，據(jù)說六祖曾在這里打坐求雨靈驗(yàn)。筆者曾數(shù)度在藏佛坑躑躅流連，洗滌心靈。

六祖惠能獲傳授衣缽的故事，是南傳佛教禪宗發(fā)展史上的重大事件，體現(xiàn)了禪宗 “以心傳心” 、不存文字、強(qiáng)調(diào)頓悟的精髓，故事耳熟能詳，筆者認(rèn)為值得細(xì)述。

惠能（638至713年，壽元75歲）到湖北黃梅東山寺拜五祖弘忍為師，兩人初遇時(shí)以機(jī)鋒對(duì)答。弘忍問惠能 ：“你是嶺南人，又是獦獠，豈能成佛？” 惠能回答 ：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身固有不同，然而佛性有何差別？” 這番對(duì)答，展現(xiàn)了惠能的非凡慧根，弘忍雖未表露，但暗合其意，安排他到后院砍柴舂米。多年后弘忍決定通過偈語(yǔ)選拔衣缽傳人。首座弟子神秀作偈 ：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 惠能不識(shí)字，口頌一偈請(qǐng)人代題 ：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？” 弘忍認(rèn)為惠能的偈語(yǔ)契合禪宗 “空無” 的教義，決定傳衣缽給他。筆者的理解 : 神秀的偈語(yǔ)是故作姿態(tài)，惠能才是真正參悟了“無相無色、萬(wàn)事皆空，應(yīng)無所住，而生其心”的禪諦。弘忍擔(dān)心惠能因出身低微遭神秀迫害，命他連夜逃離，并指示 “衣缽乃爭(zhēng)端，此后傳法，不可再傳衣缽”。惠能在大庾嶺被慧明追上，慧明表示 : “為法來，不為衣缽來”。惠能認(rèn)為那不一定，可能是誑語(yǔ)欺瞞，因此提問 : “不思善，不思惡，哪個(gè)是你本來面目？” ，點(diǎn)化慧明開悟。慧明隨后掩護(hù)惠能免被神秀等人追殺，最終成功脫身。

惠能隱遁傳法 16 年后，因緣際會(huì)，于廣州法性寺（今光孝寺）公開身份，創(chuàng)立禪宗南派，強(qiáng)調(diào) “頓悟成佛”。他的思想記錄在《六祖壇經(jīng)》中，成為中國(guó)佛教史上唯一被尊為 “經(jīng)” 的僧人著作（其他經(jīng)文都是外來、翻譯而成）。

筆者讀六組壇經(jīng)，每有頓悟時(shí)，俱是一剎那。六祖的故事不僅體現(xiàn)了禪宗 “直指人心，見性成佛” 的宗旨，也反映了六祖對(duì)佛法的深刻理解、弘忍對(duì)傳人的慎重選擇。

惠能以“菩提本無樹”成為“達(dá)摩衣缽”傳人、唐代高僧、中國(guó)佛教禪宗南派創(chuàng)始人。他對(duì)佛教的中國(guó)化和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。惠能將外來的印度佛教與中國(guó)文化深度融合，脫去了印度佛教某些神秘難明的外衣，抓住了釋迦牟尼的根本精神，以通俗易懂的方式闡述佛法，用中國(guó)人聽得懂的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式，把外來文化 “中國(guó)化、民俗化、大眾化”，使佛教接上中國(guó)的地氣，與儒教和道教相結(jié)合，成為中國(guó)文化的組成部分；這是六祖的偉大功績(jī)。

惠能在廣東韶州曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺）倡導(dǎo)東山頓悟法門，弘法長(zhǎng)達(dá) 37 年，創(chuàng)立了禪宗南派。他強(qiáng)調(diào)頓悟，“修行不離世間，成佛在于一念”，其實(shí)知易行難。他創(chuàng)立的“見性成佛”和“定慧一體” 觀、頓悟禪觀（放下屠刀，立地成佛）和大乘佛理（苦海慈航，普度眾生），是中國(guó)佛教史上一個(gè)根本性的變革。

六祖主張人人皆有佛性，是頓悟成佛的溫暖鼓勵(lì)，對(duì)眾生孜孜不倦、百般開解，既使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，亦使外來的佛教中國(guó)化。他反對(duì)離開世間空談佛法，認(rèn)為 “佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，真是警世之語(yǔ)，是大乘佛教的最高境界。對(duì)于是否要出家修行，他認(rèn)為不必執(zhí)著于形式，關(guān)鍵在 “自凈其心，自性覺悟”。 坐禪念佛、布施財(cái)物、拜佛修廟等外在形式對(duì)修行并無益處，眾生本來就具有成佛的可能性。“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”；又是他另一句偈語(yǔ)，刻骨銘心。他提出以“無相戒”為核心的戒律思想，掙脫外在戒相拘泥于形式的約束，強(qiáng)調(diào) “納戒于心”，適合現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作環(huán)境。儒道佛三位一體，互動(dòng)共融，更能夠建立當(dāng)代中華民族的思想信仰、行為守則和文化自信。

惠能的講經(jīng)說法語(yǔ)錄，被弟子編輯成書，名曰《法寶壇經(jīng)》（通稱《六祖壇經(jīng)》），是中國(guó)本土唯一的一部被尊稱為 “經(jīng)” 的佛學(xué)典籍，被列入了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》名錄。《六祖壇經(jīng)》把傳統(tǒng)佛教強(qiáng)調(diào)的“佛度師度”變?yōu)椤白孕宰远取保敖?jīng)書教義”變?yōu)椤安涣⑽淖帧保靶薅U靜坐”變?yōu)椤暗烙尚奈颉保俺鍪佬扌小弊優(yōu)椤霸谑雷非蟆保瑢?duì)中國(guó)式佛教和傳統(tǒng)思想文化的影響極其深刻。接近1400年后的今天，很難想象不識(shí)字的六祖竟然有如此偉大的成就。也許“文字障”的認(rèn)知缺陷正正在此。這是筆者的理解角度，不知道對(duì)不對(duì)。

筆者對(duì)新興鐘情，因?yàn)槟鞘橇娴墓枢l(xiāng)。以當(dāng)年南方蠻夷之地而有這樣一位文哲宗偉人早在唐朝時(shí)期已降臨，有點(diǎn)匪夷所思。六祖禪學(xué)被后世稱為“究竟圓滿”的東方心學(xué)，對(duì)后來宋明理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并傳播至日本、韓國(guó)、東南亞以及歐美等國(guó)家和地區(qū)，可謂無遠(yuǎn)弗屆。

除了六祖佛學(xué)之外，新興吸引之處是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)莊。筆者到過的樹賢綠色農(nóng)莊位于新興縣里洞鎮(zhèn)谷坪村，毗鄰國(guó)家 4A 級(jí)天露山旅游度假區(qū)，占地面積 700 多畝，是一個(gè)集觀光、種養(yǎng)、民宿于一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊。其特色包括騎馬體驗(yàn)：農(nóng)莊內(nèi)飼養(yǎng)有良種馬匹，其中不乏來自香港賽馬會(huì)的退役良駒。此外是耕種體驗(yàn)：可以參與蔬果采摘活動(dòng)，田園生活。還有品茗新茶、農(nóng)家美食，漫步山巔，登高望遠(yuǎn)。農(nóng)莊內(nèi)完全是一種生態(tài)保育的大自然環(huán)境理念，人類與自然物類共同生活成長(zhǎng)。農(nóng)莊依山而建，山清水秀的自然風(fēng)光和豐富資源，跑馬采茶、漁樵閑話，低碳循環(huán)，持續(xù)發(fā)展。人生到此，夫復(fù)何求？最能夠體會(huì)六祖的《頓悟》憚境。農(nóng)莊內(nèi)還有聚賢樓民宿、探險(xiǎn)健身區(qū)、益智娛樂區(qū)、體育競(jìng)技區(qū)、野外生存區(qū)、茗茶博園區(qū)、棧道觀光區(qū)、林業(yè)生態(tài)區(qū)、垂釣靜思區(qū)等設(shè)施。提供的生活環(huán)境和六祖“在家修行”的佛意暗暗吻合。

農(nóng)莊主人是來自香港特區(qū)的一對(duì)夫婦，分別是退休高官和實(shí)業(yè)翹楚，仿效五柳先生陶淵明歸隱田園，飄逸不凡而境界高遠(yuǎn)；從2011年成立至今已14年，瓜果蔬菜、苗木花卉、藥材種植，茶葉制作，水產(chǎn)家禽養(yǎng)殖，蜜蜂養(yǎng)殖及蜂蜜釀制，園林工藝，農(nóng)家樂騎馬出游，是人類和大自然共觸的典范。

從2017 年開始，樹賢綠色農(nóng)莊與當(dāng)?shù)乩锒存?zhèn)中心小學(xué)合作推動(dòng)教育交流，促進(jìn)香港學(xué)生與當(dāng)?shù)貙W(xué)生互動(dòng)；農(nóng)莊成為縣域經(jīng)濟(jì)探索游學(xué)體驗(yàn)營(yíng)的參訪點(diǎn)，展示生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。農(nóng)莊不僅是內(nèi)地鄉(xiāng)村振興的典型案例，也為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了示范。

樹賢綠色農(nóng)莊的初衷是生態(tài)保護(hù)與持續(xù)發(fā)展，一直堅(jiān)持。農(nóng)莊保留了自然的梯田和山林體貌，將馬術(shù)場(chǎng)、博物館、雕塑群、登山徑融入大自然懷抱，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念。農(nóng)莊發(fā)展高山茶種植和蔬果采摘，帶動(dòng)周邊村莊群眾改善集體經(jīng)濟(jì)，助力鄉(xiāng)村振興。農(nóng)莊又通過各種體驗(yàn)活動(dòng)與大自然接觸、達(dá)到修身培靈、休閑養(yǎng)生的作用。農(nóng)莊更積極推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)青少年交流合作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與生態(tài)文明教育的融合發(fā)展。如果能夠結(jié)合六祖惠能禪修的主題，估計(jì)更能夠發(fā)揮人文修養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)。

總而言之，大灣區(qū)是廣闊天地，廣東省更是人文薈萃。從六祖惠能到樹賢農(nóng)莊，筆者每到云浮新興，都是心靈的洗滌。記得蘇步青有《頌陶小詠》，筆者不忝冒昧，略作修飾如下 ：“不為五斗折腰身，歸去來兮辭賦新。籬菊曾馨三徑月，桃花猶泛一溪春。樹賢今也逢盛世，最宜清隱作閑人。 高潔獨(dú)立人敬慕，惠澤鄉(xiāng)農(nóng)情意真。六祖惠能鄉(xiāng)梓地，涅槃?lì)D悟利修行。樹賢農(nóng)莊八百畝，深藏碩果幾千斤。問樹哪得榮如許？唯有賢德愛無垠。”最后兩句嵌入了李樹榮和林愛賢兩位來自香港特區(qū)的農(nóng)莊主人。