山東
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資料來源：《金剛經》
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般若，這個在佛門中響徹千年的名詞，究竟指向何處？
世尊在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，這一笑便是般若的傳承。
禪宗有言："不立文字，直指人心，見性成佛。"可這"心"在何處？
這"性"又是什么？更有《金剛經》中反復宣說的"無我"之理，為何要破除我執才能得見般若？
三個悟處，層層遞進，卻又互為表里。
明心是入門，見性是證悟，無我是究竟。缺一不可，又不可執著于次第。就如同登山，山腳、山腰、山頂雖然有別，可腳下的路卻是一條。那么，般若智慧的這三重境界，到底藏著怎樣的玄機？
這個問題，要從一千三百多年前，那個在黃梅東山寺舂米的行者說起。
唐高宗年間，嶺南有個砍柴的樵夫，因聽人誦讀《金剛經》中"應無所住而生其心"一句，當下有所感悟。他放下柴擔，千里迢迢北上，來到黃梅東山寺，拜在五祖弘忍門下。這個人，就是后來的六祖慧能。
弘忍見這個嶺南來的樵夫，問他："你從何處來，想求什么？"
慧能答："弟子是嶺南新州人，遠來禮師，只求作佛，不求余物。"
五祖聽罷，心中一動。大多數人來寺院，不是求功德，就是求福報?？蛇@個樵夫，開口便是"只求作佛"四字，這份直截了當的心性，已經顯露出般若的端倪。
五祖卻故意說："你這嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？"
慧能不卑不亢地回答："人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"
這一問，問出了明心的第一層意思——心本清凈，不因身份貴賤而有差別。五祖當下知道此人根器非凡，卻不便明說，只讓他去槽廠舂米。
慧能在槽廠一待就是八個月。日復一日地舂米劈柴，看似與修行無關，實則正是在磨練這顆心。做什么就是什么，心不外馳，這便是明心的功夫。
舂米時，杵起杵落，心隨杵動，又不為杵所轉。米在槽中，心亦在槽中，可這心又哪里是真的在槽中？米是米，心是心，米心不二，這便是明心見性的消息。
八個月后的一天，五祖突然召集眾僧，說："世間生死事大，你們整日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？你們各自回去，觀照自己的智慧，作一首偈來給我看。若有人悟得大意，便傳他衣缽，為第六代祖師。"
眾僧都以為這衣缽必定是首座神秀的。神秀思量再三，在半夜時分，于寺院南廊壁上寫下一偈：
"身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"
這首偈一出，寺中僧眾無不贊嘆。可五祖看后，卻只說這偈未見本性，仍在門外。
為什么？
因為神秀這首偈，雖然道出了修行的方法，卻還停留在"有為法"的層面。身是菩提樹，心如明鏡臺，這是把心當成了一個實有的東西，一面需要時時擦拭的鏡子。時時勤拂拭，勿使惹塵埃，更是落入了執著。
這是在心外求法，是在心上做功夫，而不是見到心的本來面目。
慧能在槽廠聽人念誦這首偈，當下便知道未見本性。他雖不識字，卻請人帶他到南廊壁前，請一位江州別駕代筆，和了一偈：
"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？"
這首偈一出，在場的人都驚呆了。
菩提本無樹——菩提是覺悟，是智慧，本來就不是什么實體的東西。你把它當成一棵樹，就已經起了執著。
明鏡亦非臺——心也不是一面鏡子，不是一個需要放在臺上供著的東西。
本來無一物——這才是關鍵。心的本性，原本清凈，哪里有什么東西需要拂拭？
何處惹塵埃——既然本來無一物，塵埃又從何而來？
這四句偈，直接道破了見性的關竅。不是在心上做加法，不是往心里裝東西，也不是從心里清理東西，而是直接見到心的本來面目——空寂、清凈、無有一物。
五祖見到這首偈，表面上說也未見性，用鞋子擦掉了墻上的字，實則心中大喜。
當夜三更，五祖秘密召見慧能，為他講解《金剛經》。當講到"應無所住而生其心"這一句時，慧能當下大徹大悟，說出了那句流傳千古的話：
"何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！"
五個"何期"，五個驚嘆，這是見性之后的歡喜。原來自性本來清凈，不是修出來的；原來自性不生不滅，本來就在；原來自性本自具足，什么都不缺；原來萬法都從自性中生起，一切都是它的顯現。
這一刻，慧能不僅明心了，更是見性了。明心是知道心在哪里，見性是親眼看到心的本來面目。就像你知道家在哪里，和你真的回到家中，是兩回事。
五祖聽罷，知道他已經得到真傳，便將衣缽傳給他，讓他連夜南歸。臨別時囑咐道："你今后傳法，只傳頓悟法門，讓眾生見自本性。"
慧能接過衣缽，隱居在獵人隊中十五年。十五年后，他來到廣州法性寺。當時，有風吹動幡旗，兩個僧人爭論，一個說是風動，一個說是幡動。
慧能走上前說："不是風動，不是幡動，是仁者心動。"
這一句話，震動了在場所有人。印宗法師當即認出此人必是得道高僧，便請他升座說法。慧能這才剃發出家，正式開始傳法生涯。
他在曹溪寶林寺講法三十七年，度化無數眾生。他的教法簡單明了，直指人心。不需要繁復的儀軌，不需要艱深的義理，只要你能回光返照，看到自己的本來面目，當下便是成佛。
在這三十七年的傳法生涯中，慧能反復強調一個核心要義。
這個要義，既包含了明心的功夫，也包含了見性的證悟，更包含了一個最究竟、最難以突破的境界——那就是《金剛經》中反復宣說的"無我"。
什么是"無我"？為什么明心見性之后，還要破除我執？
這個"我"，究竟是什么東西，讓世尊在《金剛經》中三十二次提到要破除四相。
我相、人相、眾生相、壽者相？
六祖在傳法時，曾對一個特別的問題，給出了一個讓人震撼的答案。
這個答案，直接道破了般若智慧的最深處......
