觀點(diǎn)丨張?jiān)骑w：超越生態(tài)中心主義和人類中心主義

張?jiān)骑w

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員

馬克思主義學(xué)院教授

生態(tài)中心主義和人類中心主義是人們?cè)诜此忌鷳B(tài)危機(jī)的價(jià)值根源過程中產(chǎn)生的兩種重要的生態(tài)哲學(xué)思潮。尤其是生態(tài)中心主義具有矯枉過正的作用，因此，走出人類中心主義、走進(jìn)生態(tài)中心主義一時(shí)成為生態(tài)哲學(xué)家的主流選擇，殊不知生態(tài)中心主義存在著嚴(yán)重誤導(dǎo)像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家的危險(xiǎn)，而人類文明史上根本就沒有存在過什么人類中心主義。科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)必須是超越生態(tài)中心主義和人類中心主義的生態(tài)哲學(xué)。

人民性：生態(tài)價(jià)值觀的抉擇

生態(tài)中心主義首先在價(jià)值觀上發(fā)難，認(rèn)為人類中心主義是造成生態(tài)危機(jī)的根本根源。他們主張，為了擺脫生態(tài)危機(jī)，必須承認(rèn)和尊重自然的“內(nèi)在價(jià)值”。從社會(huì)發(fā)展理論來(lái)看，在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力和科技不發(fā)達(dá)，人們采用“互滲律”看待自然。原始社會(huì)解體之后的人類歷史都是階級(jí)社會(huì)的歷史，人們不可能將作為“類存在”的人作為價(jià)值中心，往往采用階級(jí)本位的立場(chǎng)。因此，到目前為止，人類中心主義似乎根本不存在，這是生態(tài)中心主義炮制出來(lái)的假想的敵人。就價(jià)值來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)實(shí)體范疇，而是一個(gè)關(guān)系范疇，其表征的是主體與客體之間的需要和需要的滿足、目的和目的的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。生態(tài)中心主義的“內(nèi)在價(jià)值”論將自然自身的存在看作價(jià)值，存在著復(fù)活“物活論”的危險(xiǎn)。我們應(yīng)該看到，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉和最公平的公共產(chǎn)品。因此，應(yīng)該將滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值觀。堅(jiān)持人民性并不會(huì)導(dǎo)向人類中心主義。這在于，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要要求人類必須將自然作為自己的母體和身體加以呵護(hù)和愛護(hù)，要求建立和維護(hù)人與自然之間的血緣紐帶和情感紐帶。這能從內(nèi)在上激發(fā)出人類敬畏自然和熱愛自然的深厚的生態(tài)道德感情。

系統(tǒng)性：生態(tài)本體論的抉擇

即使人類中心主義在人類文明史上真的存在，但它與生態(tài)中心主義一樣，都在哲學(xué)本體論上割裂了人與自然的有機(jī)聯(lián)系，沒有看到二者構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心主義似乎承認(rèn)自然的本體論地位，但孤立的與人分離的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。自從人類產(chǎn)生之后，自然界已經(jīng)成為原初自然、人化自然、人工自然的統(tǒng)一體，到處打上了人類活動(dòng)的烙印。當(dāng)然，人類不可能成為任何意義上的本體論之根。大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根。從根本上來(lái)說(shuō)，人與自然之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一個(gè)不可分割的整體，成為一個(gè)生命共同體即有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。現(xiàn)在，系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀已經(jīng)成為自然觀發(fā)展的重要方向。前者認(rèn)為自然按照系統(tǒng)性方式存在和演化，后者將人與自然看作是一個(gè)不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。因此，人類既不應(yīng)以自然為中心，也不應(yīng)以人類為中心，而應(yīng)追求人與自然的協(xié)同進(jìn)化，將“人與自然是生命共同體”作為生態(tài)哲學(xué)的本體論。真正的自然主義必然看到人是自然演化到今天的最高產(chǎn)物，因此，它也是人道主義。真正的人道主義必然看到人來(lái)自于自然界，自然是人類的母體，因此，它也是自然主義。自然主義和人道主義的統(tǒng)一指向的就是人與自然是生命共同體。

綠色化：生態(tài)發(fā)展觀的抉擇

在發(fā)展觀上，生態(tài)中心主義提出，西方技術(shù)對(duì)現(xiàn)有非工業(yè)化國(guó)家的影響應(yīng)受到限制，保護(hù)非工業(yè)社會(huì)免受工業(yè)社會(huì)的侵蝕。這種看法具有反對(duì)西方霸權(quán)的進(jìn)步性質(zhì)，但存在著阻撓發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的意味。更有甚者，一些生態(tài)中心主義者將生態(tài)文明看作是取代和超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)。如果我們用生態(tài)文明取代和超越工業(yè)文明，只能維護(hù)現(xiàn)有的發(fā)展格局，使我們永遠(yuǎn)處于不發(fā)達(dá)的境地。如果人類中心主義演變成為增長(zhǎng)中心主義，那么，追求盲目的增長(zhǎng)必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題，最終會(huì)阻撓現(xiàn)代化。對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的廣大的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又要避免重蹈西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的覆轍，那么，科學(xué)的選擇只能是創(chuàng)造性地走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的發(fā)展道路。我們應(yīng)該把生態(tài)文明的理念、原則和目標(biāo)全面地融入現(xiàn)代化建設(shè)的各方面和全過程，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論試圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和生態(tài)化的雙贏，但將自然資本看作是新的盈利機(jī)會(huì)，仍然是一種生態(tài)資本主義范式。因此，以人與自然和諧共生為要義和特質(zhì)的綠色發(fā)展，理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展觀。

合理化：生態(tài)歷史觀的抉擇

在生態(tài)中心主義挑起的對(duì)人類中心主義的詰難中，不承認(rèn)資本邏輯是造成西方生態(tài)危機(jī)的根本原因。當(dāng)一些論者在為人類中心主義辯護(hù)的時(shí)候，對(duì)人進(jìn)行了無(wú)差別的同質(zhì)化處理。生態(tài)女性主義批評(píng)說(shuō)，人是有性別差別的。社會(huì)生態(tài)學(xué)批評(píng)道，人是有等級(jí)差別的。在馬克思主義看來(lái)，造成性別壓迫的父權(quán)制和造成社會(huì)差別的等級(jí)制都是私有制的產(chǎn)物。一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者甚至提出了“環(huán)境無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的概念。因此，我們不能跟著生態(tài)中心主義跑，無(wú)差別地批判人類中心主義，而是必須深刻反思資本主義發(fā)展道路和發(fā)展模式的生態(tài)弊端，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。在未來(lái)的自由人聯(lián)合體當(dāng)中，能夠合理地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的和解。當(dāng)下，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾共有共建共治共享的偉大事業(yè)，能夠從根本上克服資本邏輯造成的生態(tài)危機(jī)，合理地調(diào)控人與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身雙重和解的未來(lái)理想。社會(huì)主義生態(tài)文明觀，理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)的歷史觀。堅(jiān)持這樣的歷史觀，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和環(huán)境公平正義的統(tǒng)一。

總之，真正的科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)必然是超越生態(tài)中心主義和人類中心主義的哲學(xué)，這樣的生態(tài)哲學(xué)才能成為生態(tài)文明建設(shè)的“普照之光”。

文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

微信編輯：張菁菁

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