叔本華：賢哲所追求是源于痛苦的自由

選自叔本華《悲喜人生》范進(jìn)等譯 陜西師范大學(xué)出版社 2002

在我看來(lái)，指導(dǎo)人生智慧首要的或基本的規(guī)則，似乎可以得自于亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中作為插句提出的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)可以這樣表述，即“賢哲所追求的不是享樂(lè)，而是源于痛苦的自由”。

這句話的真諦在于指出了快樂(lè)的否定特征，——事實(shí)上，快樂(lè)是痛苦的否定，而痛苦是人生絕對(duì)的因素。盡管我在我的主要著作中已對(duì)這一命題作了詳盡的論證，但在這里，我仍可提供一份更翔實(shí)的說(shuō)明，這一說(shuō)明取自日常的生活實(shí)例。假定，我們除了身體的某個(gè)部位有一傷口疼痛難忍外，其他均處于良好的健康狀態(tài)，那么，這一痛處將會(huì)吸引我們的全部注意力，使我們失去那種安寧或幸福感，并破壞了我們生活的舒適愉快。同樣，如果我們所做的事中唯有一件不盡如意，那么這唯一缺憾將因我們目標(biāo)的受挫而使我們陷入一種無(wú)休止的苦惱之中，哪怕它是一件微不足道的小事。我們將會(huì)為它而憂思重重，卻無(wú)暇顧及另外一些更重要的并且取得成功的事情。上述兩種情況所遇到的阻力都是意志；在一種情況下，意志體現(xiàn)在機(jī)體中；另一種情況，則意志顯示于生存斗爭(zhēng)中。顯然，在兩種情況下，意志唯有暢行無(wú)阻、隨心所欲，方可得到滿足。因此，意志的滿足是這樣一種滿足，它是不能直接感受到的，至多，只有當(dāng)我們思考我們的境況時(shí)才能逐漸意識(shí)到它。但是，妨礙或阻止意志行為的是某種現(xiàn)實(shí)的東西，這種東西通過(guò)阻礙意志而顯示其存在。唯有鏟除這種障礙——換言之，使我們擺脫它的控制——才可得到一切快樂(lè)。因此，快樂(lè)是這樣一種狀態(tài)，它只是暫時(shí)的，瞬間即逝的。

這便是前面引用亞里士多德著名論斷的那條絕妙準(zhǔn)則的真正基礎(chǔ)，它命令我們不要把獲得生活的舒適愉快作為追求的對(duì)象，而要盡量避免生活中的不幸，直驅(qū)我們的真正目標(biāo)。倘若這不是一條正確的道路，那么伏爾泰的名言：“幸福不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)，不幸才是真實(shí)的”，也同樣是錯(cuò)誤的。然而，事實(shí)上它們都是正確的，真實(shí)的。一個(gè)人若想編寫(xiě)他自己的人生之書(shū)，并確定其一生中幸相何在，那么，他在書(shū)中所描述的必然是他曾經(jīng)逃避的不幸，而不是他曾享受的歡樂(lè)。這就是真正的幸福論的方法。因?yàn)椋械男腋Ｕ摱急仨氄J(rèn)識(shí)到它不過(guò)是一種委婉的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)到“幸福地生活”僅僅意味著“少一點(diǎn)不幸的生活”——亦即過(guò)著一種堅(jiān)忍的生活。毫無(wú)疑問(wèn)，生活賦予我們，并非讓我們?nèi)ハ順?lè)，而是要我們?nèi)ゲ贰?zhàn)勝厄運(yùn)。對(duì)此可以用許多不同的表達(dá)方法來(lái)說(shuō)明它。在古代，想到生活的操勞就要結(jié)束，忍耐已到盡頭，這確實(shí)是一種寬慰。最大的幸運(yùn)不是享受強(qiáng)烈的狂歡和巨大的喜悅，而是沒(méi)有任何劇痛地——無(wú)論是肉體上還是精神上——落下生活的帷幕。借一個(gè)人生活的舒適和愉快去衡量其幸福與否，這實(shí)際上是訴諸一種錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛淇觳粌H現(xiàn)在是而且今后也仍然是具有否定性質(zhì)的東西。認(rèn)為幸福來(lái)自于舒適和愉快，這是由妒羨而產(chǎn)生的一種誤解，并將受到懲罰。感覺(jué)到的痛苦是某種現(xiàn)實(shí)存在的東西，因此，這種痛苦的消逝才是幸福真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。倘若我們擺脫了痛苦的折磨，也沒(méi)有令人厭煩的事，那么，也就獲得了世俗幸福的最根本的條件。至于其他一切都是虛假的夢(mèng)幻。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人絕不應(yīng)當(dāng)以犧牲痛苦為代價(jià)去得到愉快，或者冒險(xiǎn)去招致痛苦。這樣做實(shí)際上正是以某種否定的和虛幻的東西，換取那真正現(xiàn)實(shí)的東西；而犧牲愉快以求避免痛苦才是有百利而無(wú)一害的。愉快先于痛苦，抑或痛苦先于愉快，這是兩種截然相反的情形。試圖將悲慘的境地變成幸福的樂(lè)園，竭力追求歡樂(lè)和愉快而不是躲避痛苦，這實(shí)在是自然秩序的顛倒——但是，有多少人恰恰是這么做的！——把世間看作地獄，只求獲得一席立足之地，這都是不乏智慧之光的悲觀論點(diǎn)。傻瓜對(duì)生活的愉快緊追不舍，卻發(fā)現(xiàn)自己受了愚弄；智者力圖避免傻瓜的惡運(yùn)，雖然他小心翼翼，但仍遭到不幸，這種不幸是命運(yùn)之神的安排而非他自己的過(guò)錯(cuò)。就他自己的努力獲得了成功而言，也不能說(shuō)他生活于夢(mèng)幻之中，因?yàn)樗馐艿牟恍沂菢O真實(shí)的。即使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)以避免不幸，并對(duì)愉快作了不必要的犧牲，事實(shí)上，他仍然未能因此而逃脫惡運(yùn)；因?yàn)橐磺杏淇於际翘摶玫模@愉快的逝去，是一種毫無(wú)意義的，甚至是荒謬可笑的行為。

沒(méi)有認(rèn)清這條真理——由樂(lè)觀主義導(dǎo)致的失敗——是許多不幸的根源。在沒(méi)有痛苦的時(shí)刻，我們無(wú)盡的希冀出現(xiàn)了——仿佛在鏡中一般——一種幸福的影像，這種幸福在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)可比擬的，它誘使我們?nèi)プ穼にＲ坏┪覀兪芩T惑便會(huì)招致痛苦的降臨，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。最后，我們終于遺憾地面對(duì)已經(jīng)錯(cuò)過(guò)的無(wú)痛苦狀態(tài)；它是我們?cè)?jīng)輕易放過(guò)的伊甸園；它不再屬于我們，我們只能虛妄地渴求這發(fā)生過(guò)的一切重新開(kāi)始。

有人也許會(huì)認(rèn)為這些充滿希冀的幻想是某種邪惡精神的作品，是為了將我們從無(wú)痛苦狀態(tài)——它將形成我們最高幸福——引誘開(kāi)來(lái)而設(shè)想出來(lái)的。

一位粗心的年輕人可能認(rèn)為世界就意味著去享樂(lè)，仿佛世界上的真實(shí)的幸福俯拾皆是；然而，恰恰是這些人得不到幸福，因?yàn)樗麄兊牟胖巧胁蛔阋允蛊鋺?zhàn)勝生活道路上的種種困難。

當(dāng)他閱讀那些富有詩(shī)意和浪漫主義的作品時(shí)，那種觀念便牢牢地在他的心靈中扎下了根，實(shí)際上他被外部世界的現(xiàn)象欺騙了——這個(gè)世界具有徹頭徹尾的虛偽。對(duì)此，我馬上還有些話要說(shuō)。結(jié)果他的生活或多或少總要尋求那現(xiàn)實(shí)的幸福；并且，他所理解的幸福就是一連串確定的快樂(lè)。在追尋這些幸福的過(guò)程中，他遇到了危險(xiǎn)——一個(gè)不應(yīng)被忽略的事實(shí)。

他搜尋著那并不存在的獵物，于是，他遭受了種種真實(shí)的不幸——諸如苦痛、窮困、疾病、失敗、匱乏、憂煩、恥庫(kù)以及人生中的其他一切艱難困苦。他終于識(shí)破了蒙騙他的命運(yùn)的惡作劇，然而，太晚了。