在城與鄉(xiāng)的邊界上他眺望鄉(xiāng)土的未來｜“周榮池散文創(chuàng)作研討會(huì)”南京舉行

如果給青年作家周榮池畫像，他是具有煙火氣與人文魂的江蘇文脈的傳承者這一定位應(yīng)當(dāng)是恰當(dāng)?shù)摹摹洞迩f的真相》《一個(gè)人的平原》到近年新作《父恩》《燈火無邊》，他的創(chuàng)作深深扎根于本土文化資源，以細(xì)膩詩意的筆觸、沉穩(wěn)厚重的文風(fēng)，構(gòu)建起一個(gè)充滿“江蘇記憶”與“人文溫度”的散文世界。

10月31日，由江蘇省作協(xié)主辦、江蘇文學(xué)院承辦的“周榮池散文創(chuàng)作研討會(huì)”在南京舉行。

《父恩》《燈火無邊》

南角墩是周榮池一再書寫的地方，這個(gè)離江蘇高郵主城區(qū)不遠(yuǎn)的村莊，是他的出生地，也是他觀察鄉(xiāng)村和城市的原點(diǎn)。如中國(guó)作協(xié)副主席、書記處書記吳義勤所言，周榮池善于捕捉里下河地區(qū)風(fēng)物人情中那些細(xì)微而深刻的記憶，將水鄉(xiāng)的日常勞作、民俗記憶與個(gè)體命運(yùn)交織成篇。他筆下的鄉(xiāng)村人物，既有面對(duì)時(shí)代洪流難以抵抗的困頓與掙扎，又保持著土地所賦予的隱忍與堅(jiān)韌。在詩化的意象與描摹式的敘事背后，涌動(dòng)著對(duì)消逝鄉(xiāng)土的詩性的凝視與深切的悲憫。在寫作手法上，周榮池將地方志書寫與文學(xué)表達(dá)相融合，形成了別具一格的藝術(shù)特色，更以堅(jiān)定的文化守望和新鄉(xiāng)土寫作的實(shí)踐，為江蘇散文開啟了新的美學(xué)維度。

從周榮池的寫作中能清晰地看到一條“從鄉(xiāng)土記憶到時(shí)代思考”的創(chuàng)作脈絡(luò)。在江蘇省作協(xié)黨組書記鄭焱看來，周榮池直面城鄉(xiāng)變遷的時(shí)代命題，不回避發(fā)展中的矛盾與困惑，通過對(duì)鄉(xiāng)土與城市關(guān)系的深度思考，為理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供文學(xué)視角。在他的文字中，我們看到了一個(gè)寫作者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、個(gè)人與時(shí)代之間的深刻思考與藝術(shù)探索。

作為一組對(duì)照概念，鄉(xiāng)村與城市在周榮池的筆下有著不一樣的表達(dá)。在評(píng)論家穆濤看來，周榮池的許多寫作是以城鄉(xiāng)之間的精神糾葛為線索的，新作《燈火無邊》尤其如此，燈火、上街、奔波、流浪、面色、斷橋、洞燃、星空、角落、酒場(chǎng)、歸途、鬧壽、造飯、孤村、魚蝦、亡蟲 蝸居、樓上、租客、澡堂、短雨、夜食、票根、無邊，這24個(gè)篇名某種意義上呈現(xiàn)了周榮池關(guān)于城鄉(xiāng)思考的整體性結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。他以有意味的細(xì)節(jié)推動(dòng)著散文的敘述，語詞和細(xì)節(jié)彼此間構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)，無邊的思考與惆悵沉潛在其中。

如果深究周榮池觀察城市的視角，評(píng)論家何平以“中層知識(shí)分子”來指稱。“周榮池這種處在城鄉(xiāng)之間的人，實(shí)際上處在地理空間意義上的中間層，既不屬于中心城市，也不屬于鄉(xiāng)村，正因?yàn)榇颂峁┝藢?duì)于鄉(xiāng)村、對(duì)于城市、對(duì)于中國(guó)社會(huì)觀察的另一個(gè)重要的角度。他處于中國(guó)城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的變化中，對(duì)于鄉(xiāng)村的思考也是在城鄉(xiāng)之間的，他提供了一個(gè)中層知識(shí)分子關(guān)于城鄉(xiāng)的思想性文本，是真正有見識(shí)有想法的中國(guó)敘述。”

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

事實(shí)上，從《父恩》到《燈火無邊》，周榮池的寫作發(fā)生了內(nèi)在變化。以評(píng)論家韓松剛的觀察，這種變化主要是認(rèn)知上的。“周榮池一直聚焦鄉(xiāng)土，文本中有著強(qiáng)烈的生活意識(shí)，到了《燈火無邊》，他建立起的是一種以鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)為底色的現(xiàn)代生存哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代生活有哲學(xué)性的思考。他筆下不管是農(nóng)具還是作物，都不再是日常裝飾性的東西，而成了擁有自身尊嚴(yán)的主體性存在，這種主體性恰恰是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的異化狀態(tài)的反叛或者抵抗。周榮池用植根于鄉(xiāng)土的堅(jiān)韌，構(gòu)建了一個(gè)他所理解的世界，一個(gè)把人、物還有自己的心靈連接起來的世界，給我們提供一種精神的補(bǔ)給。”

評(píng)論家叢治辰同樣關(guān)注到周榮池這種從具體到抽象的修辭方式，“周榮池的修辭是緩慢的，背后隱藏的是他的思考方式、認(rèn)知方式，他以自覺的意識(shí)寫出了農(nóng)村和城市之間的關(guān)系，如他所說的一種‘共生和互相安慰的城鄉(xiāng)關(guān)系’。他具有一種透過城鄉(xiāng)表層的差異看到本質(zhì)的認(rèn)知能力，認(rèn)為鄉(xiāng)村和城市不同的經(jīng)濟(jì)方式造成了城市和鄉(xiāng)村的表層差別，同時(shí)產(chǎn)生了微妙的內(nèi)心世界的差異，這是他對(duì)于城鄉(xiāng)的洞見。”

“周榮池所有的城鄉(xiāng)書寫其實(shí)都是在寫一種關(guān)系，他把這種關(guān)系寫得深刻、復(fù)雜、辯證，這種關(guān)系既不是對(duì)立的，也不是簡(jiǎn)單的和諧，而是一種有摩擦、有張力的關(guān)系，他散文的文學(xué)性也正是建立在這種摩擦與張力當(dāng)中。”評(píng)論家饒翔進(jìn)一步剖析周榮池的城鄉(xiāng)寫作，“他觀察的位置或者說書寫的位置也很特別，既在又外在于城與鄉(xiāng)，不管是鄉(xiāng)村還是城市他都是貼近的，同時(shí)又始終保持著一種緊張的關(guān)系，他作為作家的自我意識(shí)，其實(shí)也是在這種緊張的關(guān)系中生成的，他那種真誠的剖析反省，從情感到文字的內(nèi)斂，其中又是有刺的，造成了文本深沉的氣質(zhì)。”

評(píng)論家徐晨亮將關(guān)系置換成另一個(gè)詞“邊界”，“周榮池實(shí)際上書寫的是城鄉(xiāng)的邊界，在邊界不斷移動(dòng)的過程中，我們對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)也發(fā)生了變化，城鄉(xiāng)差異變成了一種心理差異。他的寫作與我們的精神處境有密切聯(lián)系，變化的城鄉(xiāng)關(guān)系帶給我們內(nèi)心矛盾的經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)意義上他的寫作獲得了一種前沿性，這種前沿性不仰賴于模仿和閱讀，而是在自我經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)期的熬煮當(dāng)中，獲得了一種新的經(jīng)驗(yàn)。”

不得不提及周榮池的語言，評(píng)論家王彬彬很早就發(fā)現(xiàn)，周榮池始終對(duì)于語言的平庸化有一種警惕，始終想追求語言的不落俗套，拒絕公共性的語言，他用一種獨(dú)特的語言將此時(shí)此地、此情此景表達(dá)得具體而真切。評(píng)論家欒梅健同樣認(rèn)為，周榮池用獨(dú)特的文學(xué)語言將自己的思想滲透到他對(duì)鄉(xiāng)村的觀察與描寫當(dāng)中，不是單一的冷峻而理性的語言，而是介于理性與情感，城市與鄉(xiāng)村，現(xiàn)代與古典之間的一種文字。

周榮池的寫作之所以形成了這樣的文學(xué)風(fēng)格，在評(píng)論家汪政看來，是因?yàn)樗谥厮茑l(xiāng)土中國(guó)時(shí)將其與他的生活成長(zhǎng)、工作勞作等結(jié)合在一起，他的不同之處就是他深刻的在場(chǎng)，“這種在場(chǎng)是身體的在場(chǎng)，他的寫作是具身寫作，我們的文學(xué)就是要這樣寫出身體，寫出在場(chǎng)，寫出活的自己，周榮池的所有散文歸結(jié)到底是他的一種‘軀體化反應(yīng)’。”

“周榮池跟地方之間的這種緊密、堅(jiān)實(shí)甚至執(zhí)拗的聯(lián)系。其實(shí)創(chuàng)造了他的文學(xué)世界。”評(píng)論家何同彬引用人類學(xué)者項(xiàng)飆的“附近”概念重申周榮池與地方緊密關(guān)系的重要性。“項(xiàng)飆說我們生活在一個(gè)沒有附近的世界，新的媒介時(shí)代最先在我們的生活和生命里消失的就是附近的人，這種消失帶來了非常多的社會(huì)變化和問題，因此我們要通過關(guān)注附近來重構(gòu)生活，重新樹立一種理解世界和生活的方式。在周榮池的文學(xué)世界里，他堅(jiān)定地通過感知周邊來建構(gòu)具體經(jīng)驗(yàn)并形成自己的個(gè)體，這種建構(gòu)不是浪漫化的，他對(duì)于鄉(xiāng)村的凝視，包含著獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化屬性、人性屬性。”

這或許也是評(píng)論家翟業(yè)軍認(rèn)為周榮池的散文敘述“述”大于“敘”的原因所在，“他不只是在講一個(gè)東西，更多的是得講述出自己對(duì)它的判斷和感受，要將自己的態(tài)度寫進(jìn)文本中去。”這也是評(píng)論家王燕所說的“真誠”，“周榮池寫作一直保持一顆真誠的心，以真誠對(duì)待人生，用自己的語言寫出了人生的悲歡離合，以正常人的情感正常地表達(dá)生活。”

無論如何寫城鄉(xiāng)，評(píng)論家徐可表示，周榮池沒有止步，他一直在鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系中思考鄉(xiāng)村的現(xiàn)在和未來。也如評(píng)論家王堯所言，這是20世紀(jì)以來中國(guó)的重要話題，“在中國(guó)現(xiàn)代化過程中，城鄉(xiāng)是一個(gè)非常大的主題，這是中國(guó)的現(xiàn)代化敘事，在周榮池的散文里，城鄉(xiāng)是互相定義和闡釋的，這是現(xiàn)代化的修辭。”

回歸到周榮池本人，他自陳作為一個(gè)“野蠻生長(zhǎng)”的作家，到了四十歲的時(shí)候開始思考“中年變法”，他不再留戀于過去的鄉(xiāng)土，而是承認(rèn)已經(jīng)發(fā)生的城鄉(xiāng)變化，思考城鄉(xiāng)既有邊界又互相安慰的關(guān)系。“不知道我所說的中年變法有沒有取得實(shí)質(zhì)性的收獲，我自己說了不算，但我盡力了，我還能做的就是守好自己的角落，相信有文學(xué)的善意和時(shí)光的恩情，我會(huì)見到自己的燈火無邊。”

研討會(huì)由江蘇省作協(xié)書記處書記、副主席魯敏主持，百花文藝出版社社長(zhǎng)薛印勝，揚(yáng)州市、高郵市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席活動(dòng)。