【論壇】地方志視域下蜀道翠云廊“和合”文化探析‖張忠仁

地方志視域下

蜀道翠云廊“和合”文化探析

張忠仁

摘要:蜀道翠云廊以千年古柏群落與交通功能為核心載體,蘊含深厚的“和合”文化。本文基于地方志文獻,融合歷史地理學、文化人類學視角,梳理其歷史脈絡,剖析“和合”文化的思想根源與具體表征,并針對當代傳承困境提出保護與活化策略。研究表明,翠云廊“和合”文化是儒家“和為貴”、道家“道法自然”、佛教“因緣和合”與民間信仰融合的產(chǎn)物——明代知州李璧大規(guī)模補植古柏,既體現(xiàn)儒家“天人合一”的生態(tài)觀,又契合道家順應自然的智慧,而民眾對古柏的崇拜信仰與佛教“慈悲為懷”精神相互影響,共同推動了這一文化的形成。其傳承對當代生態(tài)保護與文化認同構建具有重要啟示意義。

關鍵詞:蜀道翠云廊;和合文化;地方志;文化傳承;生態(tài)保護

翠云廊(四川省文物局 供圖)

蜀道翠云廊位于金牛蜀道核心段,以四川省廣元市劍閣縣劍州古城為中心,北起昭化古城,南抵閬中古城,西達綿陽梓潼大廟山,綿延三百余里(約151公里),現(xiàn)存古柏逾兩萬株。作為古代蜀地與中原之間交通往來的關鍵通道,其不僅承擔著物質(zhì)流通與政令傳遞的功能,更在長期歷史演進中成為區(qū)域文化交流與民族互動的重要紐帶。地方志作為“一方之全史”,自秦漢以降持續(xù)記載翠云廊之地理形勝、植柏護柏制度、驛道功能及人文活動,內(nèi)容涵蓋自然生態(tài)、交通體系、社會治理與文化認同等多個維度,為深入解析其“和合”文化內(nèi)涵提供了系統(tǒng)而權威的文獻依據(jù)。清代劍州知州喬缽所作《翠云廊》詩云:“兩行古柏種何人?三百長程十萬樹”①,既首次確立“翠云廊”之名,亦深刻揭示了人、樹、道三者共生共榮的文化特質(zhì)。本文以地方志文獻為基礎,輔以實地考察與多學科理論視角,系統(tǒng)探討翠云廊“和合”文化的生成機制及其當代價值,冀為文化遺產(chǎn)保護與歷史空間重構提供學理支撐。

一、蜀道翠云廊的歷史生成與方志記載

蜀道翠云廊的歷史演進軌跡,在《四川通志》《保寧府志》《劍州志》《昭化縣志》等歷代地方志中得以系統(tǒng)呈現(xiàn)。此類文獻不僅詳載其地理環(huán)境、植被營造與交通功能,更記錄了從秦漢馳道雛形到明清古柏成廊的制度化建設過程,構成一條清晰的歷史脈絡,展現(xiàn)出自然地理與人文治理協(xié)同作用下的文化遺產(chǎn)生成邏輯。

(一)地理基礎與交通功能的耦合

翠云廊所在區(qū)域地處秦嶺、大巴山與龍門山脈交匯過渡帶,地勢起伏顯著,山嶺連綿,金牛古道穿行其間,形成連接川陜的咽喉要道。該區(qū)域廣泛分布石灰?guī)r與砂巖風化形成的疏松土壤,利于古柏深根系發(fā)育;亞熱帶濕潤季風氣候條件下,年均降水量800—1200毫米,年均氣溫15—17℃,溫濕適中,極宜柏樹緩慢而穩(wěn)健生長,為其千年存續(xù)提供了生態(tài)基礎。地理環(huán)境與交通需求的高度耦合,使此段蜀道自先秦以來即成為“北通秦晉,南接吳楚”的戰(zhàn)略通道。

地方志對此有明確記述:“金牛古道自秦以降,為蜀地貢賦、政令、軍情傳遞之要途”②,表明其在國家治理體系中的樞紐地位。唐代驛傳制度完善后,沿線設劍門驛、昭化驛等驛站,“凡驛馬,日行六驛,驛三十里”③,凸顯其在中央與地方信息聯(lián)通中的關鍵作用。政治管控與經(jīng)濟交流的雙重驅(qū)動,促使道路維護與植被建設同步推進,奠定了“樹道共生”的制度前提。

(二)植柏護柏傳統(tǒng)的歷史演進

翠云廊古柏群的形成,是人類主動干預自然、實現(xiàn)生態(tài)治理與文化建構相結合的典范,其發(fā)展歷程可劃分為四個階段:

秦漢時期為萌芽階段。秦始皇統(tǒng)一六國后推行馳道制度,《史記·秦始皇本紀》載:“筑甬道,自咸陽屬之。治馳道于天下。”④其中官道兩側(cè)植木以固路基、遮風蔽日,開中國古代官道植樹之先河。古柏作為耐旱耐瘠之樹種,被廣泛用于蜀道沿線,成為翠云廊植被體系的初始形態(tài)。

唐宋時期進入規(guī)范階段。唐代宗大歷八年(773年)頒敕:“諸道官路,不得令有耕種及斫伐樹木,其有官處,勾當填補”⑤,首次以政令形式確立道路綠化保護制度,反映出對交通生態(tài)可持續(xù)性的制度關注。

明代為成形階段。據(jù)《劍州志》記載,明嘉靖年間知州李璧主持修繕蜀道,并大規(guī)模補植柏樹,初步形成“三百長程十萬樹”的規(guī)模。尤為關鍵的是,自李璧始,確立“官民相禁剪伐”⑥與“交樹交印”制度。《劍閣縣志》載:“凡州官卸職,必清點古柏數(shù)目,移交后任”⑦,實現(xiàn)了古柏管理的制度化與責任化。

清代至民國則進入精細化管理階段。“清乾隆年間,古柏即掛牌保護,不準侵伐。民國時期,地方政府對翠云廊多次發(fā)布保護訓令”⑧,管理體系日趨嚴密。

方志對此過程記載翔實且具連續(xù)性。《劍閣縣續(xù)志》稱“李公手植柏樹十萬株”⑨,《保寧府志》記為“十二萬余株”,數(shù)量變化反映補植與管護并重的實踐傳統(tǒng)。光緒二十八年(1902年),學者俞陛云過境記述:“知州方德堃以木牌懸柏上,標著其數(shù),余謹行至劍州已五千余株,合計數(shù)當逾萬”⑩,進一步佐證了古柏登記制度的實際運行。

(三)地方志記載的特征與史料價值

地方志對翠云廊的記述具備三重特征:

1.連續(xù)性,自秦漢至近現(xiàn)代,歷代方志形成完整譜系,構成縱向可考的歷史鏈條。

2.多元性,內(nèi)容涵蓋自然生態(tài)(如古柏數(shù)量、樹齡分布)、人文活動(如五丁開山、姜維守險等傳說)、文學題詠(歷代詩文碑刻)等多重維度,體現(xiàn)自然與人文的深度融合。

3.地方性,突出地域社會認知與行為規(guī)范,如《劍閣縣志》載:“甚至還有的把小孩寄拜于橋梁、大樹和廟宇或神像等”(11),揭示古柏已融入民間信仰體系,成為地方社會秩序的象征。

其史料價值主要體現(xiàn)于四個方面:

1.為交通史研究提供實證資料,清晰展現(xiàn)金牛道在國家交通網(wǎng)絡中的地位及其功能演變。

2.為環(huán)境史與生態(tài)治理研究提供長時段數(shù)據(jù)支持,通過古柏存續(xù)狀況可反演區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷及人類干預模式。

3.為文化記憶與認同研究提供文本載體,詩詞、傳說等非物質(zhì)內(nèi)容構成“和合”文化的重要表達形式;第四,為文化遺產(chǎn)保護與文旅融合提供歷史依據(jù),方志所載典故、制度與空間信息,可資當代文化空間重構與活化利用。

綜上,地方志不僅記錄了翠云廊的物理存在,更承載了其作為文化生態(tài)復合體的歷史深度與社會意義,為理解中國古代道路文明中“天人合一”“政教合一”“物我相諧”的“和合”理念提供了典型樣本。

翠云廊張飛柏(新華社記者 王曦 攝)

二、蜀道翠云廊“和合”文化的思想淵源

蜀道翠云廊所承載的“和合”文化,根植于中國傳統(tǒng)思想體系之中,是儒家倫理、道家哲思、佛教理念與民間信仰在特定地理空間與歷史進程中長期交融互構的產(chǎn)物。地方志文獻的系統(tǒng)記載與歷代民眾的生態(tài)實踐共同表明,地方志記載與歷史實踐共同印證,翠云廊“和合”文化并非單一思想流派的簡單投射,而是多元理念在植柏護柏、人際互動、生態(tài)共生中的融合實踐。

(一)儒家“和為貴”的倫理實踐

儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會秩序建構的核心范式,其“貴和”理念在翠云廊文化生態(tài)中展現(xiàn)出深厚的實踐意涵。《禮記·中庸》有言:“和也者,天下之達道也。”(12)儒家強調(diào)“和為貴”,主張通過禮制規(guī)范與道德教化實現(xiàn)社會關系的和諧有序。這一價值取向在翠云廊沿線社群中體現(xiàn)為長期穩(wěn)定的互助協(xié)作機制。歷史文獻顯示,自秦漢以降,蜀道修筑與維護多賴沿線居民的集體參與,形成“民自為役”“共治共護”的傳統(tǒng)。在古柏種植與管護過程中,鄰里之間分工協(xié)作,遵循“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(13)的倫理原則,構建起以家族為基點、以村落為單元的互助網(wǎng)絡,體現(xiàn)出儒家“親親而仁民”的社會理想。

更為深遠的是,儒家“修身、齊家、治國、平天下”的遞進式價值序列在翠云廊實踐中得以具象化。植柏護柏不僅是一項生態(tài)行為,更被賦予道德傳承的意義。家族通過口傳心授將護樹習俗代代相承,使個體德行修養(yǎng)與家族責任意識深度融合,形成穩(wěn)定的文化慣習。此種實踐邏輯契合儒家“正心誠意”以達“天下大同”的倫理路徑。同時,儒家“天人合一”思想在此亦得彰顯。翠云廊“植樹表道、以樹計里”的制度設計,既滿足交通標識與驛道管理的功能需求,又通過大規(guī)模人工植綠實現(xiàn)對自然環(huán)境的主動調(diào)適與生態(tài)修復,體現(xiàn)出人與自然協(xié)同演進的治理智慧,反映了儒家“贊天地之化育”的生態(tài)倫理觀。

(二)道家“道法自然”的生態(tài)哲學

道家思想以“自然無為”為核心,主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”(14)(《道德經(jīng)》第二十五章),強調(diào)人類活動應順應天地運行之律。翠云廊古柏群歷經(jīng)千年滄桑,仍保持旺盛生命力,其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與景觀的自然野趣,正是道家生態(tài)智慧的現(xiàn)實映照。在古柏種植與養(yǎng)護過程中,歷代管理者多采取“因勢利導、少擾其性”的策略,避免過度人工干預,允許古柏依地形、水文、氣候等自然條件自由生長,形成疏密有致、錯落參差的林相格局。此種治理模式,實質(zhì)上體現(xiàn)了道家“無為而無不為”的治理哲學——通過克制人為干預,實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)適與動態(tài)平衡。

此外,道家“陰陽和合”“五行相生”的宇宙觀亦在翠云廊生態(tài)體系中得以體現(xiàn)。古柏與山體、溪流、氣候等要素構成有機整體,彼此依存、相互制約。如柏樹根系固土護坡,減緩水土流失;林冠調(diào)節(jié)微氣候,改善局部生態(tài)環(huán)境;落葉歸根,滋養(yǎng)土壤,形成良性循環(huán)。這種生態(tài)協(xié)同機制,促使歷代民眾在道路開發(fā)與資源利用中保持節(jié)制,避免“竭澤而漁”式的掠奪性開發(fā),體現(xiàn)出對生態(tài)平衡的深刻認知與敬畏心理。道家思想在此不僅提供了一種哲學解釋框架,更轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)實踐準則。

(三)佛教“因緣和合”的精神整合

佛教自漢代傳入中國后,逐步實現(xiàn)本土化轉(zhuǎn)型,其“因緣和合”“緣起性空”的核心教義與中土“和合”思想產(chǎn)生深度共鳴。佛教認為,萬法皆由因緣和合而生,無獨立自性,強調(diào)事物之間的相互依存與因果關聯(lián)。這一觀念在翠云廊文化生態(tài)中體現(xiàn)為對人、樹、環(huán)境之間復雜關系的系統(tǒng)性認知。古柏之存續(xù),既依賴自然條件,亦仰仗歷代民眾的持續(xù)守護,其生命歷程被視為自然之力與人文之功共同作用的結果,契合佛教“共業(yè)所感”的世界觀。

翠云廊沿線所建志公寺、梁山寺、覺苑寺等宗教場所,不僅是僧侶修行與信眾禮佛的空間載體,更承擔著驛路驛站、庇護旅人、傳播教化等社會功能。寺廟通過施茶、施藥、供宿等慈善實踐,踐行“慈悲為懷、普度眾生”的菩薩精神,促進行旅者與本地居民之間的善意互動,緩解旅途艱辛,增進社會溫情。僧人與信眾在日常宗教活動中傳播因果報應、護生惜物等理念,潛移默化地強化了民眾對古柏的尊重與保護意識。佛教“眾生平等”“萬物有靈”的觀念,進一步提升了古柏的象征地位,使其超越普通林木,成為具有精神意義的“生命共同體”成員。

(四)民間信仰的“和合”底色

民間信仰作為中國傳統(tǒng)社會文化底層結構的重要組成部分,為翠云廊“和合”文化提供了深厚的民俗基礎與情感支撐。在長期的生產(chǎn)生活實踐中,當?shù)孛癖妼⒐虐厣窀窕?視其為具有靈性與護佑能力的“樹神”。此類信仰形態(tài)雖未納入正統(tǒng)宗教體系,卻通過儀式、禁忌、口述傳統(tǒng)等方式維系著人與自然之間的神圣聯(lián)結。劍閣地區(qū)盛行“拜古柏為干爹”之俗,凡幼童體弱多病,父母即以紅綢書“寄拜古柏為父母,保佑兒孫壽元長”,系于樹干,焚香祭拜。此舉不僅體現(xiàn)對自然生命力的崇拜,更通過擬親屬關系的建構,將個體命運與古柏生命緊密綁定,形成情感依附與責任義務的雙向機制。

此外,五丁開山、姜維守關等歷史傳說與神話敘事在民間廣泛流傳,被賦予道德教化與集體記憶功能。此類口傳文本將自然景觀與英雄人物、忠義精神相聯(lián)結,賦予古柏群以歷史厚重感與文化象征意義,使其成為“和合”理念的活態(tài)載體。民間信仰通過儀式化實踐與象征系統(tǒng),將生態(tài)保護內(nèi)化為道德義務與神圣責任,有效彌補了制度性約束的不足,構成了“和合”文化可持續(xù)傳承的深層動力機制。

蜀道翠云廊“和合”文化的思想淵源多元而深厚,儒家提供倫理秩序,道家貢獻生態(tài)智慧,佛教注入精神維度,民間信仰夯實情感基礎。四者在歷史長河中相互滲透、彼此涵化,共同塑造了人與自然、人與社會、人與超驗世界和諧共處的文化范式,彰顯了中國傳統(tǒng)文明在生態(tài)治理與社會整合方面的高度智慧。

三、蜀道翠云廊“和合”文化的具體表征

蜀道翠云廊作為中國古代交通要道與生態(tài)人文交匯的典型區(qū)域,其文化特質(zhì)深刻體現(xiàn)了“和合”思想的實踐形態(tài)。所謂“和”,意在自然與人文之和諧、民族與社會之和睦;所謂“合”,則體現(xiàn)為多元文化之融合、區(qū)域發(fā)展之整合。二者相輔相成,形成“和而共生、合而共榮”的文化格局,貫穿于生態(tài)維護、民族交往、社會建構與經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程之中,成為中華文明“天人合一”“協(xié)和萬邦”理念的地域性表達。

(一)“和”文化的表征

1.人與自然的和諧共生。翠云廊古柏森森,綿延三百余里,實為古代人工生態(tài)營造的典范。自秦漢以降,歷代于蜀道沿線植柏表道、以樹計里,既具實用功能,亦體現(xiàn)對自然的尊重與順應。唐代宗大歷八年(773年)敕令:“諸道官路,不得令有耕種及斫伐樹木,其有官處,勾當填補。”(15)宋徽宗政和六年(1116年)亦頒令:“諸系官山林,輒采伐者,杖八十。”(16)明代嚴禁官民剪伐道旁樹木,清代更對古柏實施編號掛牌制度,實行屬地管理。此類制度性保護措施,彰顯出歷代政權對生態(tài)資源的重視與制度化治理的雛形。新中國成立后,劍閣縣持續(xù)推進古柏保護。2009年實施國道108線翠云廊改線工程,將線路外移三百余米,實現(xiàn)古道與古柏的物理隔離;2012年下寺至普安段“下普快速通道”建設,進一步繞避核心保護區(qū),有效降低交通擾動。黨的十八大以來,地方賡續(xù)“官員離任交接”古制,將古柏數(shù)量、生長狀況納入縣鄉(xiāng)黨政主官自然資源資產(chǎn)離任審計范疇,已實施縣長離任交接2次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長交接20余次。通過“一樹一檔、一樹一人、一樹一策”的精細化管理機制,生態(tài)守護理念得以制度化傳承。今日翠云廊,古柏參天,蟬噪林幽,生態(tài)景觀與人文記憶交相輝映,成為人與自然和諧共生的歷史實證。

2.民族交融的和睦共興。蜀道作為連接中原與西南的交通動脈,金牛道貫穿翠云廊,歷來為民族遷徙、文化交流之要沖。自先秦至清,北南雙向大規(guī)模人口流動頻繁,促成了中原農(nóng)耕文明與西南少數(shù)民族文化的深度互動。經(jīng)濟層面,中原絲綢、鐵器、食鹽與西南馬匹、藥材、礦產(chǎn)互通有無,催生沿線集市與商貿(mào)節(jié)點;文化層面,儒家禮制、道家思想與西南民族音樂、舞蹈、工藝相互滲透,形成文化互鑒格局;社會層面,各族民眾共同參與道路修筑、驛站維護,協(xié)作勞動中增進互信,構建起跨民族的社會共同體。此種長期互動不僅推動了區(qū)域經(jīng)濟的互補發(fā)展,亦為邊疆穩(wěn)定與國家統(tǒng)一提供了社會基礎,體現(xiàn)了“和而不同、美美與共”的民族關系理想。

3.社會秩序的和美與共。蜀道之通達,保障了人員與物資的有序流動,為區(qū)域社會穩(wěn)定提供了物質(zhì)前提。翠云廊沿線聚落依托交通之利,形成穩(wěn)定的經(jīng)濟社會網(wǎng)絡。其文化功能亦不容忽視:古柏群落作為歷史記憶的載體,承載著歷代行旅、官吏、商賈的集體記憶,通過詩詞題詠、碑刻銘文等形式強化地方認同。李白《蜀道難》、杜甫《石柜閣》等詩篇,既抒寫山川險峻,亦寄托家國情懷,成為文化認同的重要符號。當代地方通過舉辦詩歌朗誦、攝影展覽、民俗展演等活動,激活文化記憶,增強社區(qū)凝聚力。政府通過立法保護、治安管理、生態(tài)監(jiān)管等手段,構建制度化治理體系,保障文化遺產(chǎn)安全與社會秩序穩(wěn)定,實現(xiàn)文化治理與社會治理的有機統(tǒng)一。

(二)“合”文化的表征

1.多元文化的融合共生。翠云廊地處文化交匯地帶,中原文化、巴蜀文化、氐羌文化及南方少數(shù)民族文化在此交匯融合。金牛古道作為文化傳播通道,推動中原禮制、文字、技術向西南傳播,同時蜀地特有的藝術風格、宗教信仰亦反向輸出。宗教層面,佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等均在此留下遺存。武連覺苑寺明代壁畫內(nèi)容豐富,兼具漢地佛教風格與地方元素,為研究明代宗教藝術提供珍貴實物;劍州鶴鳴山存北魏至唐道教造像,技藝精湛,形制獨特,屬四川地區(qū)罕見的早期道教石刻遺存。寺廟、道觀依山就勢,與古柏群落融為一體,構成“人文—自然”共生的文化景觀。民間信仰方面,自然崇拜與歷史人物崇拜并存,張飛“張飛柏”等傳說廣泛流傳,反映出民間敘事對歷史記憶的重構與神圣化。文學藝術上,白龍花燈、楊村儺戲吸收多民族藝術元素,形成兼具儀式性與審美性的表演傳統(tǒng),體現(xiàn)文化融合的深層機制。

2.區(qū)域經(jīng)濟的整合發(fā)展。翠云廊在歷史上長期發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟整合功能。交通方面,金牛道作為國家驛道系統(tǒng)的重要組成部分,促進了中原與西南之間的物資流通與市場聯(lián)結。蜀地所產(chǎn)絲綢、茶葉、藥材經(jīng)此北運,中原鐵器、鹽、布帛南輸,形成跨區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡,催生劍門關、武連驛等商業(yè)節(jié)點。農(nóng)業(yè)技術交流亦頻繁,中原麥作技術傳入蜀地,蜀中水稻栽培法外傳,推動生產(chǎn)力提升。當代以來,翠云廊依托其生態(tài)與文化資源,發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè),帶動餐飲、住宿、文創(chuàng)等配套服務業(yè),吸引社會資本投入基礎設施建設,促進城鄉(xiāng)聯(lián)動與區(qū)域協(xié)同。文化遺產(chǎn)的活化利用,使歷史資源轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟動能,實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一。

3.民眾協(xié)作的集體合力。翠云廊的延續(xù),不僅依賴官方治理,更仰賴民間社會的集體參與。歷代民眾自發(fā)護柏、補植、巡守,形成“官督民護”的協(xié)作機制。清代已有“樹主”制度,明確管護責任;當代則通過“古柏認養(yǎng)”“生態(tài)志愿者”等形式,動員社會力量參與保護。這種基于地緣、血緣與文化認同的集體行動,體現(xiàn)了基層社會的組織能力與文化自覺,是“合”文化在社會實踐層面的具體呈現(xiàn)。民眾的持續(xù)參與,使翠云廊不僅作為物質(zhì)遺產(chǎn)存在,更作為一種活態(tài)文化傳統(tǒng)得以傳承。

蜀道翠云廊的“和合”文化,既體現(xiàn)為自然與人文、民族與社會的和諧共處,亦表現(xiàn)為文化、經(jīng)濟與社會力量的整合共生,構成中華文明多元一體格局的微觀縮影。其歷史經(jīng)驗對于當代生態(tài)文明建設、民族團結進步與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,仍具重要啟示意義。

四、蜀道翠云廊“和合”文化傳承與活化策略

“和合共生,大道之行。”蜀道翠云廊所承載的“和合”文化,植根于千年古柏的生態(tài)實踐與人文積淀,凝練為“天人和諧”的生態(tài)智慧與“多元一體”的文明格局。為讓這一文化在當代煥發(fā)活力,需從保護、研究、傳播與區(qū)域發(fā)展等維度,構建系統(tǒng)性傳承策略,實現(xiàn)生態(tài)守護與文化延續(xù)的協(xié)同推進。

(一)強化系統(tǒng)性保護,筑牢生態(tài)與文化安全屏障

1.構建“天地一體”生態(tài)監(jiān)測網(wǎng)絡。在翠云廊古柏群重點區(qū)域布設土壤濕度、空氣溫濕度、光照強度等智能傳感設備,實現(xiàn)數(shù)據(jù)實時采集與動態(tài)預警;融合高分衛(wèi)星遙感與無人機航拍技術,開展周期性生態(tài)健康評估,形成“地面感知+空中監(jiān)測”立體化保護格局,對古樹生長異常、病蟲害風險及時響應、精準干預。

2.實施文化遺產(chǎn)整體性保護工程。對金牛古道遺存、古亭、碑刻等不可移動文物開展常態(tài)化巡查與科學修繕,堅持“修舊如舊、最小干預”原則;同步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性記錄,系統(tǒng)采集“張飛植柏”“皇柏傳說”等民間敘事,整理出版《翠云廊口述史輯錄》,支持代表性傳承人開展傳習活動,構建物質(zhì)與非物質(zhì)文化協(xié)同保護機制。

3.嚴格管控周邊建設活動。科學劃定核心區(qū)、緩沖區(qū)與協(xié)調(diào)區(qū)三級保護范圍,依法限制景區(qū)周邊房地產(chǎn)開發(fā)與工業(yè)項目落地,設立不少于500米的生態(tài)緩沖帶,防范“建設性破壞”。實行游客承載量動態(tài)調(diào)控機制,推行預約制與智慧導覽系統(tǒng),設置文明旅游提示標識,引導公眾有序參與。廣泛吸納文化保護志愿者,推動形成政府主導、專業(yè)支撐、社會協(xié)同、全民共治的治理格局。

(二)深化研究闡釋,夯實“和合”文化學術根基

1.系統(tǒng)整理地方文獻資源。設立“翠云廊方志研究專項基金”,支持省內(nèi)高校與地方史志機構聯(lián)合攻關,全面搜集明清以來《保寧府志》《劍州志》《廣元縣志》中關于蜀道植柏、驛站管理、商旅往來等記載,編纂出版《翠云廊方志匯輯(校注本)》,厘清“官民共植、世代守護”的制度傳統(tǒng)與“天人合一、萬物和諧”的文化邏輯,為“和合”文化研究提供堅實史料支撐。

2.開展深度田野調(diào)查。組織歷史學、人類學、生態(tài)學等多學科團隊,深入翠云廊沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn),訪談老驛工、守柏人、民間藝人等關鍵知情人,系統(tǒng)采集口述史料與民俗實踐案例,梳理“和合”理念在鄉(xiāng)村治理、鄰里關系、資源共管中的具體體現(xiàn),形成具有地域典型性的案例研究報告,豐富“和合”文化的實踐維度與理論內(nèi)涵。

3.搭建高端學術交流平臺。聯(lián)合四川大學、西南交通大學等高校,定期舉辦“大蜀道文化論壇”“和合文化與生態(tài)文明”學術研討會,發(fā)布年度研究課題指南,推動翠云廊“和合”文化納入四川省哲學社會科學重點研究項目。鼓勵跨學科對話與成果出版,提升學術影響力,并促進研究成果向政策建議與保護實踐的有效轉(zhuǎn)化。

(三)創(chuàng)新傳播路徑,增強文化感染力與傳播力

1.打造新媒體傳播矩陣。在微信、微博、抖音、小紅書等平臺設立專題欄目,策劃推出“一棵古柏的千年對話”“我在翠云廊修古道”等系列短視頻,運用AR技術還原古蜀道歷史場景與植柏情境,增強內(nèi)容的歷史縱深感與沉浸體驗,實現(xiàn)文化傳播的“年輕化”“場景化”轉(zhuǎn)型。

2.開發(fā)沉浸式文創(chuàng)產(chǎn)品。聯(lián)合設計院校與文創(chuàng)企業(yè),推出“柏影流年”系列文具、“金牛印記”主題飾品、“和合共生”環(huán)保手袋等特色產(chǎn)品,植入“古道長青”“仁政親民”等文化符號,推動文化價值向市場價值的可持續(xù)轉(zhuǎn)化,提升公眾對“和合”理念的具象認知。

3.豐富文化體驗場景。在清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶期間,舉辦“翠云廊古柏文化節(jié)”,開展古柏認養(yǎng)、祭祀祈福、非遺展演、蜀道詩會等活動,增強公眾情感聯(lián)結。深化“校地企”合作,開發(fā)中小學研學課程與企業(yè)團建項目,設計“走古道、悟和合”主題線路,將文化體驗深度融入教育實踐與組織建設,拓展傳播廣度與深度。

(四)融入?yún)^(qū)域發(fā)展,實現(xiàn)文化賦能與共同富裕

1.打造高品質(zhì)文化旅游品牌。以“和合共生·蜀道之源”為主題,整合翠云廊、劍門關、昭化古城等區(qū)域文化資源,策劃推出“蜀道和合文化之旅”精品線路,配套建設生態(tài)步道、觀景平臺、智慧停車場等基礎設施,全面提升服務品質(zhì)與游客體驗。支持發(fā)展特色民宿與主題餐飲,培育“柏香臘肉”“古道豆花”等地域品牌,延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條,增強區(qū)域經(jīng)濟韌性。

2.激發(fā)文化經(jīng)濟活力。依托翠云廊優(yōu)良生態(tài)本底,發(fā)展林下種植、生態(tài)養(yǎng)殖等綠色農(nóng)業(yè)模式,注冊“翠云柏韻”區(qū)域公用品牌,推動農(nóng)產(chǎn)品文化賦值與品牌溢價。鼓勵村民參與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、導游講解、節(jié)慶演出等文化服務,建立“文化傳承—就業(yè)增收”聯(lián)動機制,促進文化資源向民生福祉轉(zhuǎn)化。

3.推動文化融入基層治理與教育體系。將“和合”理念融入新時代文明實踐中心建設,開展“和美村寨”“和諧鄰里”評選活動,弘揚互助包容的鄉(xiāng)風文明。推進“和合文化進校園”,編寫《劍閣文化讀本(小學版)》,組織學生開展古道研學、古柏寫生、故事演講等活動,厚植青少年的文化認同與生態(tài)倫理意識,為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展注入持久精神動力。

蜀道翠云廊的“和合”文化是自然與人文共生、多元文明交融的產(chǎn)物,其核心是“天人和諧”的生態(tài)觀與“多元一體”的發(fā)展觀。地方志記載既印證了其歷史脈絡,也為當代傳承提供了智慧源泉。在生態(tài)文明建設與文化強國戰(zhàn)略背景下,通過強化保護、創(chuàng)新傳播、活化方志資源,這一文化將為構建人與自然生命共同體、增強文化認同提供重要支撐。

注釋:

①清·李梅賓著 《劍州志》卷二十五,雍正五年刻本,第16頁。

②清?鄂爾泰等修,靖道謨等纂,《四川通志》,雍正十三年(1735年)刻本。

③唐·杜佑撰,王文錦等點校:《通典》卷三十三《職官十五?諸卿下?司農(nóng)卿》,中華書局1988年版,第924頁。

④北宋·司馬光撰,《資治通鑒》卷七,(元)胡三省音注,四庫全書本,第12-13頁。

⑤唐?蘇冕撰,(宋)王溥續(xù)撰:《唐會要》卷八十六《道路》,四庫全書本,第8頁。

⑥劍閣縣志編纂辦,清·同治《劍州志》,四川省國營安縣印刷廠,1984重印,卷五官師,第23頁。

⑦劍閣縣志編纂委員會,《劍閣縣志》,巴蜀書社1992版,第864頁。

⑧劍閣縣志編纂委員會,《劍閣縣志》,巴蜀書社1992版,第864頁。

⑨劍閣縣志編纂辦,民國《劍閣縣續(xù)志》,四川省國營安縣印刷廠,1984重印,卷九藝文,第171頁。

(10)清·俞陛云撰,《蜀輶詩記》卷上,鉛印本,第36頁。

(11)劍閣縣志編纂委員會,《劍閣縣志》,巴蜀書社1992版,第885頁。

(12)戰(zhàn)國·子思撰,(漢)鄭玄注,唐·孔穎達疏:《禮記正義》卷五十三《中庸》,中華書局1980年版《十三經(jīng)注疏》本,第1625頁。

(13)戰(zhàn)國?孟軻撰,漢·趙岐注,宋·孫奭疏:《孟子注疏》卷一上《梁惠王上》,中華書局1980年版《十三經(jīng)注疏》本,第2672頁。

(14)春秋?老子撰,(魏)王弼注:《老子道德經(jīng)注》,《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書:老子》,中華書局 2016 年版,第64頁。

(15)唐?蘇冕撰,宋·王溥續(xù)撰:《唐會要》卷八十六《道路》,上海古籍出版社2006年版,第1829頁。

(16)清·徐松輯:《宋會要輯稿》,中華書局1957年版

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來源:四川省地方志工作辦公室作者:張忠仁〔劍閣縣黨史和地方志事務中心主任、縣委辦副主任(兼),四川省蜀道文化研究會理事、劍閣縣蜀道文化聯(lián)合會第三屆副主席〕

供稿:劍閣縣黨史和地方志事務中心

配圖:方志四川