【歷史文化】戰(zhàn)國(guó)“成臺(tái)涖盟”巴蜀符號(hào)與成都城市名稱再考

戰(zhàn)國(guó)“成臺(tái)涖盟”巴蜀符號(hào)與成都城市名稱再考

成都是中國(guó)新一線城市排名首位的國(guó)際化大都市,是中國(guó)歷史文化名城,是世界上唯一兩千余年城市名稱與城市地址從未改變的城市,既充滿現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)情,又蘊(yùn)含數(shù)千年悠久歷史文化底蘊(yùn),是全球旅行者的熱門目的地。筆者在《》一文中,詳細(xì)論述了成都城市名稱來(lái)源于成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái)。此臺(tái)始建于商代末期西周早期,是中國(guó)最早、規(guī)模最大的祭祀臺(tái)。根據(jù)對(duì)“成”字的本義為,發(fā)誓、結(jié)盟、盟約、和平等意思,以及《周禮·秋官·大司寇》云“凡邦之大盟約,涖其盟書(shū)而登之于天府”和《周禮·春官·天府》云“天府,掌祖廟之守藏與其禁令”的研究表明,成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái)應(yīng)該稱之為“成臺(tái)”,其具有與天神、諸侯登臺(tái)會(huì)盟、締結(jié)和平盟約的功能在“成臺(tái)”結(jié)盟的盟書(shū)收藏在“天府”里。因此,“成臺(tái)涖盟,藏之天府”,就是成都城市名稱的由來(lái)。

從上古乃至先秦時(shí)期,部落首領(lǐng)與天神的結(jié)盟、天子與諸侯的結(jié)盟、會(huì)盟,人與神、人與人之間的締約活動(dòng),都是當(dāng)時(shí)最重要的精神與政治活動(dòng)之一,應(yīng)該用盛況空前來(lái)形容“成臺(tái)涖盟”的場(chǎng)景。那么兩三千年前的“成臺(tái)涖盟”究竟是什么樣子,有沒(méi)有出土文物為證?四川博物院的“馬家王氣”專題展館里,收藏的目前所有出土“巴蜀符號(hào)”印章中,最為重要的一顆印章給出了答案。

巴蜀符號(hào)

巴蜀符號(hào),是四川地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)至西漢初期青銅器上的一種神秘圖形符號(hào),有時(shí)也被稱之為“巴蜀圖語(yǔ)”,是先秦時(shí)期古蜀文明遺留的獨(dú)特文化瑰寶。可以肯定,巴蜀符號(hào)不是漢字,也不屬于任何一種文字范疇,應(yīng)該是一種奇特的的圖形與符號(hào)組合成的特殊“傳媒系統(tǒng)”。四川博物院在介紹這些“巴蜀符號(hào)”時(shí),稱其“形態(tài)各異,既有具象的人物、動(dòng)植物形象,也有抽象的幾何圖形,它們以不同的組合方式出現(xiàn)在銅兵器、銅樂(lè)器、銅璽印等器物上,構(gòu)成了巴蜀文化獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)言”。關(guān)于這些巴蜀符號(hào)的使用功能,文史界目前尚無(wú)定論,有學(xué)者認(rèn)為它們是古蜀先民的象形文字;也有學(xué)者認(rèn)為它們是族徽、圖騰、原始宗教符號(hào)等,代表某種特定的身份或信仰。總之到目前為止,巴蜀符號(hào)仍是一個(gè)未解之謎,其獨(dú)特神秘的造型與寓意,吸引眾多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行孜孜不倦的探索與研究。

成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國(guó)王級(jí)大墓

1980年3月,成都市新都縣(今成都市新都區(qū))馬家公社村民,意外發(fā)現(xiàn)了一座大型豎穴土坑木槨墓,年代應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)早期至中期之間。考古發(fā)掘報(bào)告稱其:“墓壙平面近方形,長(zhǎng)10.45米、寬9.20米,坑壁基本垂直。墓壙的西面有一條斜坡墓道,長(zhǎng)8.82米、寬5.50米。墓壙?jī)?nèi)修建槨室,其平面呈長(zhǎng)方形,東西長(zhǎng)8.30米、南北寬6.76米。木槨與墓壙間有0.8～1.0米的空隙,靠槨壁填充厚約0.3米的青膏泥,其外則夯以?shī)A沙黃土。木槨全為楠木,結(jié)構(gòu)宏大,用34根長(zhǎng)枋和12根短枋疊砌而成。坑底南北兩側(cè)各置1根枕木,其上南北橫鋪木枋20根,作為槨底。然后用8根木枋兩兩上下疊砌,高0.88米,圍成槨室,兩端處均以槽榫銜接。木槨內(nèi)壁四周殘留紅彩,槨底板上施有兩層顏色,面為石青,底為石黃。”“該墓出土300多件隨葬品,主要發(fā)現(xiàn)于槨室和腰坑中。槨室被盜嚴(yán)重,但仍殘留百余件器物:銅器有印章2、帶鉤4、鏃64、弩機(jī)1、雕刀5、錐刀7、鋸片1、紡輪1、錐形管器2、蓋弓帽6、鋪首2、管1、連環(huán)1等,漆器有耳杯、弓、零散木件等,陶器有豆、罐、釜等,其他還有料飾、水晶珠、方形玉飾、核桃、獸骨等。”這就是迄今為止,四川地區(qū)考古發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最高等級(jí)的墓葬——新都馬家戰(zhàn)國(guó)木槨墓,考古界確認(rèn)為四川地區(qū)唯一考古發(fā)掘的古蜀王級(jí)大墓,稱其可能就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某位蜀王之墓。四川省博物館設(shè)置了“馬家王氣”專題館對(duì)出土文物進(jìn)行集中展示。

“成臺(tái)涖盟” 巴蜀符號(hào)銅印

在此墓中出土的大量精美文物中,有一顆巴蜀符號(hào)銅印最為矚目,四川博物院稱其為“是目前發(fā)現(xiàn)的等級(jí)最高的巴蜀銅印”,被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古蜀王生前使用的印璽。四川博物院對(duì)這顆等級(jí)最高的巴蜀銅印描述是:“這枚印章呈正方形,邊長(zhǎng)約為3.5厘米,高1.4厘米。印背中心置有橋形鈕,鈕兩側(cè)對(duì)稱雕刻著淺浮雕饕餮紋,展現(xiàn)出莊重而神秘的氣息。”“再來(lái)看印章的印面。與我們平常見(jiàn)到的印章不同,這枚印章印面雕刻的并非文字,而是一組神秘的圖形符號(hào)——下部?jī)蓚?cè)各立一人,光頭大耳,伸手相握,手下置一罍(léi);兩人上方各有一口向上的鐸(duó),中間則有一網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)。”這顆銅印的出土地,成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國(guó)王級(jí)大墓,距成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái)也就是“成臺(tái)”的直線距離,不超過(guò)20公里。

四川博物院對(duì)銅印的介紹

筆者將依次對(duì)這顆“目前發(fā)現(xiàn)的等級(jí)最高的巴蜀銅印”上的“雙鐸”“網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)”“伸手相握的兩人”“罍”“三根橫杠”等巴蜀符號(hào),進(jìn)行一一解讀,證明此印的巴蜀符號(hào),就是“成臺(tái)涖盟”的場(chǎng)景。

成都市新都區(qū)馬家戰(zhàn)國(guó)王級(jí)大墓出土銅印

雙 鐸

在印章兩人的上方,各有一口向上的“鐸”,《說(shuō)文解字》云“鐸,大鈴也。軍法五人為伍,五伍為兩,兩司馬執(zhí)鐸。”顯示“鐸”與軍事有關(guān),鄭玄注《周禮》云:“文事奮木鐸,武事奮金鐸。”鐸有兩種,木鐸與金鐸,區(qū)別在于其內(nèi)部的“懸舌”,以木為舌稱“木鐸”,其聲溫厚,主要用于宣示政令、施行教化,象征文教傳播。《論語(yǔ)·八佾》云:“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸。”此處以孔子喻“木鐸”,視其為天命教化世人的象征。以金為舌者則稱為“金鐸”,主要用于軍事,形容戰(zhàn)爭(zhēng)“擊鼓鳴金”成語(yǔ)的“鳴金”就是指敲擊“金鐸”發(fā)出聲音,中國(guó)古代有“六鼓四金”之說(shuō),金鐸即為“四金”之一,與錞、鐲、鐃共同組成戰(zhàn)場(chǎng)上的“指揮系統(tǒng)”。擊鼓進(jìn)軍,鳴金則收兵。敲擊金鐸后來(lái)發(fā)展成罷兵休戰(zhàn)、和平之意。那么,在印章上方的兩口“鐸”,究竟是“木鐸”還是“金鐸”,這與兩口“鐸”之間的“網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)”有關(guān)。

青銅鐸

網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)

四川博物院稱之為“網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)”,其實(shí)為“甲”,是一件解下來(lái)、展開(kāi)放置的皮質(zhì)鎧甲。“網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)”總體呈“十”字造型,《說(shuō)文解字》云:“古文甲,始于十。”“甲”在商代甲骨文到戰(zhàn)國(guó)金文時(shí)期都寫作“十”。“甲”通常被認(rèn)為是象形字,最早的鎧甲是將牛皮之類的皮革,裁剪成一塊塊皮革片,然后在片上穿孔,用繩串聯(lián)后編成鎧甲。甲片之間呈一個(gè)個(gè)“十”字形。林義光《文源》云:“甲者皮開(kāi)裂也,十象其裂文。”基本上也是這個(gè)意思。總體呈十(甲)字造型的“網(wǎng)格狀的圖像符號(hào)”上也布滿了一個(gè)個(gè)皮質(zhì)甲片之間形成的“十”字型,因此是為鎧甲之意,將其解下來(lái)展開(kāi)放置,應(yīng)為解甲休戰(zhàn),也是表達(dá)和平之意。據(jù)此可以推測(cè)甲兩邊的兩口鐸,應(yīng)為象征鳴金收兵的“金鐸”。

解下展開(kāi)放置的鎧甲

甲字演變示意圖

鎧甲與甲字

伸手相握的兩人

四川博物院對(duì)印章上兩人的描述是:“下部?jī)蓚?cè)各立一人,光頭大耳,伸手相握。”毫無(wú)疑問(wèn),“伸手相握的兩人”正在會(huì)盟、結(jié)盟。光頭大耳是兩人的顯著形象,因?yàn)槎Y制原因,古人對(duì)頭戴的“冠”非常重視,因此古人幾乎都帶冠,不帶冠也就是脫帽一般只有在,祭祀、行禮、發(fā)誓、結(jié)盟等重大神圣場(chǎng)合才會(huì)脫去帽子。《說(shuō)文解字》云:“天,顛也。至高無(wú)上,從一大。”顛,指頭頂,意即人頭頂之上就為天。最初的天字,就是一個(gè)光頭人的樣子。古人以光頭對(duì)著天,表示對(duì)天的尊重,和進(jìn)行祭祀、行禮、發(fā)誓、結(jié)盟等重大活動(dòng)時(shí)內(nèi)心的虔誠(chéng)。兩人的胸為空心,象征心臟,雙手相握,在造型上形成一個(gè)通道,連接空心,象征兩人心心相通。綜上所述,脫帽、握手、心心相通的造型,充分說(shuō)明兩人應(yīng)該在進(jìn)行會(huì)盟、結(jié)盟的儀式。

伸手相握的兩人

在兩人雙手相握的下方正中間,“手下置一罍”。“罍”在先秦時(shí)期的青銅禮器中占有非常重要的地位,《周禮·春官·宗伯》云:“凡祭祀,社壝(wéi)用大罍。”明確指出在社壝(四周筑有矮墻的社壇)進(jìn)行祭祀時(shí),要使用體型碩大的青銅罍。“社壝”也就是筑有矮墻的社壇,是祭祀土地神的祭壇。筆者在《》一文中,詳細(xì)論述了古人一般會(huì)在“壇”會(huì)盟。《說(shuō)文解字》曰:“除地曰場(chǎng),曰墠,于墠筑土曰壇。”壇經(jīng)常與社壇聯(lián)系在一起,有時(shí)專指社壇,而社壇就是祭祀土地神的地方。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái),也就是“成臺(tái)”,是古蜀人祭祀大地的社壇,也在這個(gè)社壇進(jìn)行發(fā)誓、結(jié)盟、簽訂盟書(shū)等活動(dòng)。根據(jù)禮制規(guī)定,在社壇舉行這些活動(dòng)中,需使用巨大的青銅罍。因此在兩人雙手相握進(jìn)行結(jié)盟儀式時(shí),“手下置一罍”。

青銅罍

三根橫杠

在兩人雙手相握進(jìn)行結(jié)盟儀式時(shí),兩人都站在用一根橫杠來(lái)表示高于地面的臺(tái)地上,于是兩人相握的雙臂與兩人的軀體和大腿以及腳下代表臺(tái)地的一根橫杠,共同巧妙地構(gòu)成了一個(gè)四方形和三根橫杠組成的藝術(shù)圖案。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云:“又東五百里,曰成山,四方而三壇。”《周禮·秋官·司儀》云:“將合諸侯,則令為壇三成。”《山海經(jīng)》里叫做“成”的山,是四方形,三壇指有三層臺(tái)地,一層曰一壇,故曰三壇。《周禮》描述的天子合盟諸侯而建的會(huì)盟之壇,“則令為壇三成”也是指筑造三層的壇。筆者在《》一文中指出,“君王會(huì)盟的壇,一般會(huì)建設(shè)得非常宏偉巨大,就像羊子山古蜀祭祀臺(tái),其形似山,被后人稱之為羊子山”。《山海經(jīng)》里,四方形、有三層臺(tái)地的壇叫做“成”山。而這樣的“成山”,《周禮》禮制規(guī)定用來(lái)“將合諸侯”。很顯然,四川博物院收藏的這顆“是目前發(fā)現(xiàn)的等級(jí)最高的巴蜀銅印”,正中間呈方形,內(nèi)有三根橫杠的圖案,就是“四方而三壇”的“成臺(tái)”的藝術(shù)化形象。

羊子山古蜀祭祀臺(tái)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)照

羊子山古蜀祭祀臺(tái)示意圖

“四方而三壇”的“成臺(tái)”藝術(shù)化形象

“成臺(tái)涖盟”盛況

根據(jù)此銅印的巴蜀符號(hào),可大致看到“成臺(tái)涖盟”的場(chǎng)景。在具有三層臺(tái)地的“成臺(tái)”上,放置象征軍隊(duì)鳴金收兵的“金鐸”,中間放置象征解甲罷戰(zhàn)意味和平,展開(kāi)平放的鎧甲,會(huì)盟和談的雙方脫帽且伸手相握、在他們的下方放置一個(gè)巨大的在社壇使用的青銅罍。此銅印的巴蜀符號(hào)反映的是,以雙方握手為主角的會(huì)盟核心場(chǎng)景,其實(shí)整個(gè)“成臺(tái)涖盟”的情景堪稱聲勢(shì)浩大、盛況空前。《儀禮·覲禮》云:“諸侯覲于天子,為宮方三百步,四門,壇十有二尋,深四尺,加方明于其上。”鄭玄注《儀禮》曰:“宮,謂壝土為埒,以象墻壁也。為宮者,于國(guó)外,方明者,上下四方神明之象也。上下四方之神者,所謂神明也。會(huì)同而盟,明神監(jiān)之,則謂之天之司盟。王巡守,至于方岳之下,諸侯會(huì)之,亦為此宮以見(jiàn)之。”意思就是,諸侯與天子舉行會(huì)盟,需要在國(guó)都的郊外,筑土建造四方形有四個(gè)門的會(huì)盟壇宮,壇上設(shè)置方明,方明是代表四個(gè)方向神明的牌位,稱之為“天之司盟”即按照上天的旨意施行會(huì)盟。“方岳”即是方形的像山岳一樣的會(huì)盟臺(tái),可理解為前文敘述的《山海經(jīng)》里叫做“成”的山。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái),也就是“成臺(tái)”,正是位于成都郊外,有四個(gè)門呈四方形,像山一樣的會(huì)盟臺(tái)。《儀禮·覲禮》還云:“上介皆奉其君之?dāng)?置于宮,尚左。公、侯、伯、子、男皆就其旂而立。”意思是在會(huì)盟臺(tái)上,要將各自不同爵位的旗幟(旂)插在會(huì)盟壇宮相應(yīng)的位置,以左為尊,然后公、侯、伯、子、男按不同爵位進(jìn)入會(huì)盟臺(tái),各自站在自己相應(yīng)的旗幟旁邊。由此可以想象“成臺(tái)”上旌旗獵獵,國(guó)君、公、侯、伯、子、男各諸侯卿大夫依次魚(yú)貫登臺(tái),然后以會(huì)盟會(huì)談的雙方為核心,進(jìn)行的“成臺(tái)涖盟”儀式有多么盛況空前。

總論“成臺(tái)涖盟,藏之天府”

中國(guó)歷史上有著名的“葵丘之盟”,就是春秋五霸之一的齊桓公,于公元前651年在葵丘與魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等諸侯結(jié)盟。相互簽署不能堵塞水源、不能阻礙糧食流通、各方之間和平友好相處等盟約。以“葵丘會(huì)盟”為代表的中國(guó)歷史上的會(huì)盟,基本都是為了達(dá)成和平友好相處的目的。與“成臺(tái)涖盟”一樣,“葵丘會(huì)盟”的葵丘也是像山丘一樣,建造在黃河故道北岸水邊的會(huì)盟臺(tái)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員,夏商周考古研究室副主任嚴(yán)志斌指出:“川西蜀文化區(qū)中的罍形符號(hào)在其社會(huì)生命中經(jīng)歷了由成都為中心點(diǎn)向南、北二個(gè)方面流布并形成什邡、成都、滎經(jīng)三個(gè)中心的發(fā)展過(guò)程。成都一帶一直是罍形符號(hào)分布的中心地區(qū)。”這正反映了《周禮·春官·宗伯》“凡祭祀,社壝(wéi)用大罍”的禮制習(xí)俗。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺(tái)“成臺(tái)”,就是使用大罍的主要地點(diǎn)。

中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)高大倫指出:“罍與鐘是蜀人的重器,是蜀人禮樂(lè)文化的最重要的象征,是蜀文化核心價(jià)值的最重要體現(xiàn),是蜀人上層身份的重要物證。”確實(shí)在巴蜀符號(hào)中,罍與鐸(鐘)的符號(hào),經(jīng)常成為組合,同時(shí)出現(xiàn)在巴蜀符號(hào)印章中,“成臺(tái)涖盟”使用的罍與鳴金收兵的鐸(鐘)組成象征會(huì)盟、和平等美好寓意,應(yīng)該是先秦時(shí)期,古蜀人重要的世界觀與價(jià)值觀。

莊嚴(yán)神圣、從容有余的會(huì)盟、盟約的目的是為了各方和平友好相處,從而促進(jìn)各方人民得以穩(wěn)定,休養(yǎng)生息,發(fā)展經(jīng)濟(jì),改善生活,這就“成為”中國(guó)歷史的最大“成功”“成就”“成果”。將“成臺(tái)涖盟”情景,篆刻在“目前發(fā)現(xiàn)的等級(jí)最高的巴蜀銅印”上,反映的是自古以來(lái),以古蜀先民為代表的中國(guó)人民熱愛(ài)和平、追求幸福生活的美好愿景。所以,成都是當(dāng)之無(wú)愧的和平之都、成功之都、盟約之都;成都也是天府之國(guó),因此可以“成臺(tái)涖盟,藏之天府”。

來(lái)源:李冰文化研習(xí)會(huì)

作者:德柯吉堂堂主