走向世界之后

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上世紀七十年代，因為“要思想”而被判了十年大刑的鐘叔河先生，在牢中苦苦思索這一切是怎么發(fā)生的，他和他的獄友朱正意識到：“為什么‘大躍進’搞出了大饑荒？為什么‘文化大革命’搞出了‘四人幫’？為什么把朱正和自己這樣的人都關(guān)到了監(jiān)獄里？這都是拒絕全球文明、拒絕接受文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)革命以后形成的普世價值的結(jié)果?！保ā杜c之言集》P125）“中國脫離了人類文明進步的大道，脫離了世界歷史發(fā)展的正軌。世界進步了，我們卻停滯了。”（《與之言集》P214）他們在思考：中國怎樣才能改變，怎樣才能成為一個現(xiàn)代化國家，才能使人們不會因為思想而獲罪。整個世界都進步了，都現(xiàn)代化了，所以，我們應(yīng)該走向世界。

一九七九年，鐘叔河先生出獄，出獄后他辦的第一件大事就是主編了一套“走向世界叢書”，從1980年8月開始出版第一冊，到1986年出齊第一輯三十六種，共約八百萬字。鐘先生為叢書各冊都寫了介紹該冊內(nèi)容及背景的敘論，這些敘論匯編成一本書，名為《走向世界——近代知識分子考察西方的歷史》，后來再版時改名為《走向世界——中國人考察西方的歷史》，已經(jīng)多次再版重印?！白呦蚴澜鐓矔比N十冊也于2008年由岳麓書社再版重印。鐘先生又領(lǐng)銜主編“走向世界叢書”第二輯六十五種，已由岳麓書社2017年出版。

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余生也晚，鐘先生出獄那年才上初二，說實在話，“文革”在我們這些孩子眼里，留下的竟是快樂的記憶：那時沒有那么多的家庭作業(yè)，經(jīng)常上學(xué)工、學(xué)農(nóng)課，可以到田野里摸魚掏鳥，還可以給老師寫大字報，批判他往打瞌睡的同學(xué)頭上扔粉筆頭，時而還被組織起來去看那些被判為“反革命”的罪犯被押在車上游街，覺得好玩熱鬧。所以，當八十年代中期，初讀鐘先生的《走向世界》時，心中并沒有激起多大的漣漪，只是覺得滿清王朝的當政者太愚昧落后，可恨亦可憐。

如今又是三十多年過去，我們也經(jīng)歷過了生活的滄桑，再讀鐘先生的《走向世界》，從心底里感受到這是怎樣的泣血之作，才能理解那一代知識分子經(jīng)歷過怎樣的痛苦折磨，也才能理解他們對“文革”的抵觸與批判有怎樣的生命深度。同時，也有切膚之感地理解了鐘先生書中所提及的那些主人公：容閎、王韜、郭嵩燾、薛福成、康有為、梁啟超等人，經(jīng)歷怎樣的苦難煎熬，才好不容易在一片死一般的黑暗中找到一點兒亮光。然而在先驅(qū)者們艱難地走出第一步又過了一百多年后，中國的境況都仍未有根本性的改變。在“走向世界叢書”出版三十年后，鐘叔河先生接受采訪時，多次說到“中國在很多方面還遠遠沒有現(xiàn)代化，還沒有真正地走向世界”，（《與之言集》P135）“這個過程還遠遠沒有完成，還得繼續(xù)走，艱難地、曲折地走下去，你和我。”（《與之言集》P112）

這是怎么一回事兒？鐘先生的這些話中又有怎樣的深意？

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也許鐘先生當初編輯這套叢書時，也沒有如今這么滄桑沉重的感覺。那時，他洋溢著一種單純的理想主義的激情，認為只要中國打開封閉的大門，走向世界文明的主航道，一切就會慢慢好起來，在一個開放的體系中，中國再也不能固守過去的落后傳統(tǒng)，必然走進一個新世界，人民就會變成新人民，國家就會變成新國家，生活也就會變成新生活。這種理想主義可能也是他書中那些主人公們（如容閎、郭嵩燾等人）的理想。最令鐘先生感動的是郭嵩燾，這位大清朝的外交官，親身接觸到西洋文明、直觀而真切地感受到所謂“蠻夷”已不是過去野蠻的“蠻夷”，相反，我們這個以“中央之國”自居的古老文明是落后和野蠻的，他以六十歲之高齡，不恥下問，從每個點點滴滴了解西方文明，頂著朝野內(nèi)外各種壓力向國人介紹西方文明。那些最先走向世界的先進的中國人，都抱有一種信念，就是任何一個中國人，只要他們真正接觸西方文明、了解西方文明，就都會認識到這種文明的先進之處，都會慢慢地接受新的文明和生活方式的。正是因為懷有這樣的信念，他們才不遺巨細地向中國人介紹西方文明；也正是因為懷著這樣的信念，鐘先生才編輯這套叢書的。

但是，真實的歷史并未按理想的邏輯展開，就是鐘先生書中提及的那部分“先進的中國人”，如康有為和梁啟超，在他們真正走向世界之后，卻不知不覺地又走回到了傳統(tǒng)的中國。戊戌變法之前，沒有出過國也不懂外語的康有為、梁啟超，僅憑當時并不豐富的翻譯資料，便認定西方的“新法”是好法，特別是日本“變法”的成功更激發(fā)了他們的夢想，他們大聲疾呼要在中國“變法”，誓言要清除一切守舊勢力，引進“泰西之法”。然而，當戊戌變法失敗后，他們流亡到世界，真正去過日本、歐洲、美國之后，政治觀念卻逐漸回轉(zhuǎn)?？涤袨樽罱K竟轉(zhuǎn)變成為一個“保皇派”，梁啟超稍好些，雖然沒有康有為那么極端，但在第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生后，對西方文明的信心也產(chǎn)生了動搖，竟然宣稱“科學(xué)進步”破產(chǎn)了，要用中國的傳統(tǒng)文化救治西方文化的弊端。

我覺得，不用再多看史料，僅憑鐘先生《走向世界》一書所記載的這些細節(jié)，就已經(jīng)顯示出一個可能令鐘先生難以接受的結(jié)論：走向世界解決不了問題！這些所謂的“先進的中國人”到世界上走了一圈之后，回來之后又變成了“落后的中國人”。如果始終懷著一顆舊式的中國心的話，走向世界之后的中國人還是舊的中國人！這也是鐘先生為何在郭嵩燾、康有為、梁啟超等走向世界一百多年后，在他本人編輯出版走向世界叢書三十多年后，在中國產(chǎn)品和中國制造已經(jīng)走向全球、在某些樂觀人士已經(jīng)自負地認為中國是全球化運動領(lǐng)袖的今天，卻明顯地意識到中國并未真正走向世界的原因。

時間真是無情物啊，只有時間，才能粉碎那些不切實際的夢幻，展現(xiàn)人性本身的滄桑；也只有足夠長的時間，才能將一系列事件連綴成歷史，讓人們看到各個片段背后那宿命般的強大力量。容閎于1912年故去了，郭嵩燾于1891年故去了，梁啟超于1929年故去了，他們離去的時候，中國還沒有走向世界；他們認為當中國走向世界之后，一切就會改變，落后野蠻的中國就會變成先進文明的中國，他們是懷著這樣的理想或夢想離開的；倘若他們活到“反右”，活到“文革”乃至活到今日，還會有那樣的夢想嗎？比他們要年輕幾十歲的梁漱溟經(jīng)歷過后來的一切，所以，他離開的時候已沒有這樣的夢想，而是帶著“這個世界會好嗎？”的疑問而離世的。

如果我們把時間與事件的鏈條緊密聯(lián)接起來，就會不得不承認這樣一個事實：走向世界不頂用，將鐘先生等人關(guān)入監(jiān)獄的人就曾經(jīng)是走向世界的“先進的中國人”?。?/p>

4

走向世界為什么不頂用？

這是因為，不論世界是什么，如果你只是你、沒有自我改變的話，世界仍是世界、你仍是你。

清末那些率先走向世界的中國人，其實不是“先進的中國人”，而是“尚有感覺的中國人”；他們不是通過自我反思、通過自我啟蒙，重新認識人性與人的價值，重新認識物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律后自覺走向世界的，而是被帝國主義一次又一次地侵略與欺凌，逼迫著走向世界的；他們只是那些麻木得如同行尸走肉的中國人中少數(shù)尚有感覺、尚思圖強自救的人而已；因而，他們的靈魂深處與那些麻木不仁的同胞有著骨血相連的相同感，只是在迫切的民族危機以及強烈的外在打擊作用下，他們激烈的反應(yīng)使他們自己暫時忘記了自己與自己同胞們靈魂深處的相同性。他們是懷著救亡圖存的強烈愿望走向世界的，救誰的亡？救自己的亡！圖誰的存？圖自己的存！而自己是什么？是新是舊？應(yīng)該是什么？他們都無暇顧及。他們心中，強大的就是先進的，富裕的就是先進的；因而首先學(xué)習(xí)的就是強大之術(shù)，引進堅船利炮；富強之術(shù)，引進近代工業(yè)。即使在洋務(wù)運動失敗之后，意識到是典章制度不行，選擇引進先進的制度時，也是只想引進強大之術(shù)，而非人民的獨立自由之術(shù)，誰最強，就學(xué)習(xí)誰。先學(xué)英國，因為英國是最強的；再學(xué)日本，因為日本不僅打敗了中國，也打敗了那么大的俄國；最后又學(xué)蘇聯(lián)，因為蘇聯(lián)能從戰(zhàn)之后瀕于亡國的悲慘境地又一躍而重新成為世界強國。只要國家強大且富裕了，自己的靈魂是新是舊就不用考慮了。由于懷著這種心思，這些敏感的中國人，對西方世界抱著時而完全膜拜、時而不屑一顧的矛盾心態(tài)。當事實反復(fù)證明自己確實不行時，便只好無奈地承認我們確實遠不如西方，便把對外學(xué)習(xí)、走向世界當作解決一切問題的靈丹妙藥；而一旦對西方世界了解得多了，發(fā)現(xiàn)西方世界也有這毛病那毛病后，特別是當西方某國也因為某種原因出現(xiàn)危機后，便立馬回到過去妄自尊大的傲慢心態(tài)。如果將梁啟超、嚴復(fù)在歐戰(zhàn)前后對西方文明的評論對照起來看，就能呈現(xiàn)出那副生動的勢利小人的嘴臉。當梁啟超說歐戰(zhàn)使“科學(xué)進步”破產(chǎn)云云，他不知道，戰(zhàn)爭是科學(xué)進步的重要動力，不正是為了打仗逞強、征服別人，才發(fā)展出的堅船利炮嗎！當堅船利炮發(fā)展到一個新的水平上，豈不一定會發(fā)生新的戰(zhàn)爭嗎？戰(zhàn)爭正是科學(xué)進步的結(jié)果，焉能稱之為“破產(chǎn)”！當嚴復(fù)聲稱三百年歐洲進化也不過是“利己殺人，寡廉鮮恥”八字時，這位《天演論》的翻譯家似乎忘了書中那打動成千上萬中國人的名言：“物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，乃天演之公理。”正是他們沒有從心底里承認這些天演公理，所以，被血淋淋的世界嚇壞了，又回到自我愚弄了兩千年的春秋大夢中去。梁啟超所謂以中國的傳統(tǒng)救治西方文化的弊端，嚴復(fù)所謂的唯孔孟之道，能澤被寰區(qū)，均是如此。說這話時，他們仿佛又忘了，孔孟之道何曾救治過中國人自己的弊端，孔孟之道就誕生在流血漂杵的春秋戰(zhàn)國，其后兩千年，歷經(jīng)朝代更替，每次數(shù)年、十數(shù)年戰(zhàn)爭致死的傷亡人數(shù)并沒有比歐戰(zhàn)少多少，據(jù)熟讀中國歷史的毛澤東主席講，中國歷史上人口減半（那至少是兩千萬左右）的事情發(fā)生過十多次了，哪一次是孔孟之道救了的？存在兩千多年的孔孟之道哪一次又預(yù)防了這類率獸食人的災(zāi)難的發(fā)生？

梁啟超、嚴復(fù)們地自我蜷縮、思想復(fù)辟還是在中國國力尚弱的時候說的昏話，只要多少有點正視現(xiàn)實的勇氣的人都會知道那是昏話，不會真當回事；倘若是他們生活在今天中國國力大增，人民初步富裕的時代，恐怕和那些只會叫著“買買買”的土豪相差無幾。無非是給世界上那些先富起來的國家生產(chǎn)了些服裝鞋襪、小五金零配件，無非是把人家淘汰了的生產(chǎn)線再多用上十來年，便真的以為自己是制造業(yè)大國，甚至可以制造世界、領(lǐng)導(dǎo)世界。這些新的幻想因其確有一些直觀的事實基礎(chǔ)，還真就強大到?jīng)]人敢說半個“不”字了。在一百多年的時間尺度上，我們已經(jīng)盡覽沒有經(jīng)過自己的啟蒙運動的中國人走向世界的過程和表現(xiàn)了。無外是三個階段：當確實被打得抬不起頭、半點面子也沒有，便放棄了一切自我，無論新我舊我，一律是洋人厲害；當窺見洋人也有毛病，特別是自己幻想著人家不該有、事實上一直有的毛病之后，就開始回到自己的祖上，不僅認為自己的祖上就比洋人強，而且比現(xiàn)在的洋人也強，還能救現(xiàn)在的洋人；當自己的日子過得跟洋人接近（其實生活水平還差得遠著吶）便不可一世，覺得洋人已經(jīng)落后了，以后得靠我們賞錢給市場才能活下去。想想這和當年乾隆皇帝對英國人說，要是沒我們的茶葉、大黃，你們就活不下去的心態(tài)有什么區(qū)別？

這時，我們的眼前浮現(xiàn)出鐘先生那苦澀的文字：中國還沒有真正地走向世界！

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鐘先生的話若是講給那些已經(jīng)在全球“買、買、買”的中國人聽，恐怕沒有人能夠同意，他們會說：“我們已經(jīng)在英國買了別墅，法國買了酒莊，美國買了大樓，澳大利亞買了鐵礦，俄羅斯買了油田，……，怎么還說我們沒有真正地走向世界？”

是啊，中國已經(jīng)走向世界。這是不爭的事實，無論信息的開放程度，還是人員物資的交流程度都遠遠超過晚清時期那個水平，從物理事實上看，中國確實已經(jīng)走向世界，世界也走向了中國。但從內(nèi)在的精神層面上看，中國人傳統(tǒng)的靈魂并沒有多大改變，他們走向了世界，但沒有走出自己。由于沒有發(fā)生靈魂深處的革命，還是以舊的思維方式在理解世界。而且，不得不承認的是，中國之所以能走向世界，很大程度上是舊思維方式起的作用，一百多年的奮斗確實讓中國人站起來了，也富起來了，正在強起來，這些成就是對外開放的結(jié)果，也是在一次次革命的淘洗中，最終建立起集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)意志的結(jié)果。集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)意志是國家克服一盤散沙、凝聚成團結(jié)有力的群體的必要條件，但在統(tǒng)一集中的過程中，總要抑制些個體不同的聲音，鐘先生前半生的囹圄之災(zāi)便是其中的一部分。鐘先生所謂的“沒有真正走向世界”，也正是因為清楚地意識到這種仍高懸于頭頂?shù)睦麆?，現(xiàn)代文明所應(yīng)該具有的在自由、法治基礎(chǔ)之上的公共秩序基礎(chǔ)尚沒有形成。我們是否能長久地富下去、真正地強起來，還是令人擔(dān)憂的問題。

我們得承認歷史的進步，畢竟我們已經(jīng)走向了世界，完成了那一階段的歷史使命。然而，我們確實沒有完成改造自己的任務(wù)，這個課必須補，繞不過去。鐘先生已經(jīng)完成了他里程碑式的作品，而未來的出版家們，可能要編的是“看看自己”之類的叢書，那才是現(xiàn)代文明在中國的內(nèi)在起點。

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