馬寅初的第三條道路

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想就像一顆流星劃過中國(guó)思想界的天際，很快就被支持國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論洪流所淹沒。

中國(guó)思想界首次接觸到亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)該是1902年嚴(yán)復(fù)翻譯出版的《原富》。《原富》出版之初，主張維新的知識(shí)分子相信斯密的學(xué)說同樣可以救中國(guó)于貧弱。比如維新運(yùn)動(dòng)的第一筆桿子梁?jiǎn)⒊拖嘈拧笆攀兰o(jì)之文明無一不受自由競(jìng)爭(zhēng)之賜”；通過自由競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)照樣可以像歐美國(guó)家那樣“以富力霸天下”。

但是，亞當(dāng)·斯密的思想終究沒能植根于中國(guó)學(xué)術(shù)土壤。1930年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想界突然集體轉(zhuǎn)向，一種主張兼采自由資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義兩者之長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)思想迅速興起。而引領(lǐng)此次轉(zhuǎn)向的人就是馬寅初。

馬寅初攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的哥倫比亞大學(xué)于二十世紀(jì)初已經(jīng)是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重鎮(zhèn)。他不止一次提及的約翰·貝茨·克拉克是邊際生產(chǎn)力理論的奠基人和美國(guó)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。他的博士導(dǎo)師埃德溫·塞利格曼則是公共財(cái)政領(lǐng)域的權(quán)威，理念亦是傾向自由主義的。所以，馬寅初早年供職北大的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)思想會(huì)傾向自由主義，主張“資本神圣”，反對(duì)馬克思的“資本萬惡，勞工神圣”的觀點(diǎn)，就再自然不過了。

但是，他的經(jīng)濟(jì)思想傾向很快就發(fā)生了改變。1927年，他離開了已被奉系軍閥張作霖控制的北大，改任上海交通大學(xué)教授。次年，蘇聯(lián)啟動(dòng)了第一個(gè)五年計(jì)劃。第三年，美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，隨后波及整個(gè)資本主義世界。期間，馬寅初開始了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》一書的寫作，正式提出中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該“權(quán)衡輕重，斟酌損益”于自由資本主義與蘇式社會(huì)主義之間。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》1935年1月由商務(wù)印書館出版，1999年浙江人民出版社推出《馬寅初全集》時(shí)被列入第八卷。

《馬寅初全集》

馬寅初| 著

浙江人民出版社

1999年9月

用腳丈量出來的真學(xué)問

十九世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)了一股被稱作“中間道路”（Middle Way）的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮。他們認(rèn)為，以私有制為基礎(chǔ)的自由放任的資本主義經(jīng)濟(jì)和以公有制為基礎(chǔ)的集中計(jì)劃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之間，可以走出一條兼采公有與私有、計(jì)劃與市場(chǎng)之長(zhǎng)的道路。

1900年代，羅馬教皇庇護(hù)十一世又提出了一個(gè)“第三條道路”（Third Way）的概念。他的大意是，自由放任資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義皆存在致命的缺陷，希望找到一條介于自由放任資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義中間的道路。

到十九世紀(jì)二三十年代，“第三條道路”已發(fā)展成一股在不同地區(qū)表現(xiàn)為不同形態(tài)的社會(huì)思潮。現(xiàn)在還沒有直接證據(jù)可以證明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界已經(jīng)受到來自歐洲的“第三條道路”思潮的影響。但是，一些中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題展開了大量的獨(dú)立研究，提出了一個(gè)同歐洲中左翼政黨大致相同的解決方案：走第三條道路。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的馬寅初、劉大鈞、何廉、賈士毅、吳鼎昌和李權(quán)時(shí)等核心成員無疑是那批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的骨干。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的前身中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社于1923年11月由劉大鈞、戴樂仁、陳長(zhǎng)蘅、衛(wèi)挺生等一批留美歸國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)起成立，宗旨是“提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)之精深研究、討論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題、編譯各種經(jīng)濟(jì)書籍、贊助中國(guó)經(jīng)濟(jì)界之發(fā)展與改進(jìn)”。1927年學(xué)社改組為學(xué)會(huì)，會(huì)員不再局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還開始吸收政界、商界和文化界的上層人士，宗旨亦改為“研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，特別注重實(shí)地考察”。

學(xué)社的改組更多地體現(xiàn)了馬寅初和何廉等一批更注重中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究而不是純粹理論探討的成員的想法。改組后接替劉大鈞出任會(huì)長(zhǎng)的馬寅初1937年5月曾如此表述他的學(xué)術(shù)主張：“現(xiàn)在中國(guó)所需的，是使國(guó)民明了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的情形與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題的解決，而不是高深的理論。我們?nèi)绻谎芯坷碚摚噯枌?duì)于今日的中國(guó)，實(shí)際上有什么好處呢？”

何廉的觀點(diǎn)與馬寅初大致相同：“中國(guó)之經(jīng)濟(jì)研究，非僅明了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及國(guó)外之經(jīng)濟(jì)組織之制度，……貴在能洞澈本國(guó)之經(jīng)濟(jì)歷史，考察本國(guó)之經(jīng)濟(jì)實(shí)況，融會(huì)貫通，互相比較，以為發(fā)展學(xué)術(shù)，改進(jìn)事業(yè)之基礎(chǔ)。能如是斯可謂之中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)研究。”

1927年至1937年馬寅初擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)期間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的活動(dòng)明顯更接地氣。

一是加強(qiáng)了同工商界的互動(dòng)。1927年以后，工商界加入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的人員快速增多。1932年9月馬寅初報(bào)告說，會(huì)員人數(shù)已增至五六百人，而實(shí)業(yè)家、銀行家就占了約三分之一。工商界人士入會(huì)，不只是贊助經(jīng)費(fèi)，還積極與學(xué)會(huì)對(duì)話，表達(dá)工商界的訴求。

二是利用召開年會(huì)的機(jī)會(huì)對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)地考察。年會(huì)的舉辦城市上海、杭州、南京、無錫、寧波、杭州、青島、長(zhǎng)沙和廣州，皆為當(dāng)時(shí)工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。通過對(duì)它們的實(shí)地考察，基本能了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的工商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。

三是會(huì)員獨(dú)立組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查活動(dòng)。1925年至1935年是中國(guó)農(nóng)村調(diào)查研究的“黃金十年”。受太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)的資助，1930年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)員劉大鈞、方顯廷和陳翰笙分別開展了上海工業(yè)化、北方鄉(xiāng)村工業(yè)和無錫、保定農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。

基于廣泛的實(shí)地調(diào)查，由歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系培養(yǎng)出來的馬寅初和他的同儕們不再囿于歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教條，逐漸認(rèn)識(shí)到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的真問題，提出了迥異于當(dāng)時(shí)歐美主流經(jīng)濟(jì)理論的解決之道。

1931年9月，馬寅初向中華自然科學(xué)社發(fā)表演講時(shí)就曾如此明確表達(dá)他南下三四年以來的思考結(jié)果：“本人向傾向于資本主義，但現(xiàn)在已覺極端資本主義不能施行于中國(guó)，極端共產(chǎn)主義亦不適用。我們應(yīng)舍短取長(zhǎng)，采行第三條途徑，即一面作有計(jì)劃之生產(chǎn)，一面保留私有制度。后者與俄國(guó)情形相反，因俄國(guó)現(xiàn)在已取消私產(chǎn)制度。前者與俄國(guó)相同，蓋俄國(guó)對(duì)于各種生產(chǎn)具有計(jì)劃。”

李斯特的國(guó)家主義

不同于絕大多數(shù)“第三條道路”理論主要從自由資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義中尋求理論資源，馬寅初的“第三條途徑”實(shí)際上有3個(gè)理論來源：亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、弗里德里希·李斯特的國(guó)家主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。

時(shí)至二十世紀(jì)三十年代，西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說已經(jīng)經(jīng)歷了從古典學(xué)派到新古典學(xué)派再到凱恩斯主義的嬗變，但馬寅初所討論的自由主義顯然還停留于亞當(dāng)·斯密的古典學(xué)派。

馬寅初認(rèn)為，自由主義之弊主要有三：一是自由主義“所謂自利觀念之下，個(gè)人有利，社會(huì)亦有利，非普遍現(xiàn)象”；二是“自由競(jìng)爭(zhēng)之下，供求兩方，皆不吃虧，亦未盡然”，因?yàn)橹挥须p方“立于平等之地，而后可以言競(jìng)爭(zhēng)”；三是“政府對(duì)于若干事業(yè)有干涉之必要”。

馬寅初確信，中國(guó)當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題，皆源自個(gè)人主義和放任政策。“中國(guó)社會(huì)組織之疏散，秩序之混亂，強(qiáng)凌弱，富欺貧，無非個(gè)人主義之結(jié)果”“至若企業(yè)者之互相競(jìng)爭(zhēng)，互相中傷，為害尤烈。此皆‘知有個(gè)人而不知有社會(huì)’一念有以誤之”。所以，他認(rèn)為自由主義不適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

那么，剛剛因?yàn)榈谝粋€(gè)五年計(jì)劃獲得巨大成功而令全世界側(cè)目的蘇俄集體主義如何呢？

馬寅初對(duì)蘇俄的經(jīng)濟(jì)制度是持懷疑態(tài)度的。比如他認(rèn)為蘇俄以公有還是私有來劃分資本是不是剝削工具就很難邏輯自洽。因?yàn)椴还苁亲杂芍髁x還是集體主義，對(duì)于資本的需求之切，本無異致。那么，怎么可以認(rèn)為私有制度之下資本是剝削工具，而公有制度之下資本已非剝削工具了呢？

雖然蘇俄的第一個(gè)五年計(jì)劃取得了舉世矚目的成就，但他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)根本不具備采納蘇俄集體主義的條件。他看到的蘇俄，所有的生產(chǎn)事業(yè)皆由政府負(fù)責(zé)，那就要求政府必須要有“高尚道德，偉大人才，強(qiáng)固權(quán)力，方克有濟(jì)”。然而，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府“承數(shù)千年之積弊，官僚敷衍顢頇，軍人跋扈飛揚(yáng)。國(guó)民政府成立之后，雖力事改革，百?gòu)U俱興，而積重難返，所謂整頓，未能盡如所愿，中央政府實(shí)力微弱，今尚不足以語(yǔ)此”。

“言乎前者既為世界潮流所不許，甚至資本主義少年時(shí)代之日本，亦已厲行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策矣；言乎后者又為國(guó)情所不許”，那么，中國(guó)該何去何從呢？

馬寅初給出的答案是：“權(quán)衡輕重，斟酌損益于兩者之間”。

但是，馬寅初推崇的“第三條途徑”不只是從自由資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，還從李斯特的國(guó)家主義理論中汲取了很多元素。

二十世紀(jì)二三十年代，德國(guó)迅速?gòu)膽?zhàn)敗的廢墟中站了起來，機(jī)械制造、化工和電影等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先全球。它的高效的國(guó)家治理模式給中國(guó)的知識(shí)和政治精英留下了深刻的印象。中德兩國(guó)展開了多層次的互動(dòng)，領(lǐng)域涉及軍事、工業(yè)和教育等。頻繁的互動(dòng)中，弗里德里希·李斯特的國(guó)家主義得到了中國(guó)知識(shí)精英的高度認(rèn)同。

背后的原因很簡(jiǎn)單，用馬寅初的話來說就是，“一國(guó)之盛衰，系乎其國(guó)之思想與精神者，至深且巨”。而“中國(guó)人民本如散沙一般，知有個(gè)人而不知有團(tuán)體。自歐化東漸，更益之以英美個(gè)人主義之潮流，于是人人倡言自由，而團(tuán)結(jié)之觀念益薄。外侮一至，便如秋風(fēng)之掃落葉，莫之能御矣。今者內(nèi)憂外患，交相煎迫，若不力改個(gè)人主義之積習(xí)，講求團(tuán)結(jié)之方策，則亡國(guó)之禍，可立而待”。曾經(jīng)令德國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，快速“擺脫列強(qiáng)之束縛，恢復(fù)戰(zhàn)前之地位”的國(guó)家主義正好切中了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。

李斯特國(guó)家主義的理論源泉可以追溯到約翰·戈特利布·費(fèi)希特的哲學(xué)觀念和亞當(dāng)·米勒的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說。費(fèi)希特認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是自我意識(shí)的條件，人必須進(jìn)入人群中才能成為人。上升到國(guó)家層面，他認(rèn)為理性國(guó)家應(yīng)通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和階層管理來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的平衡。

亞當(dāng)·米勒繼承了費(fèi)希特的哲學(xué)觀念，認(rèn)為個(gè)人為總體之分子，而社會(huì)非個(gè)人之總和；社會(huì)乃為一有機(jī)體之物，而社會(huì)有機(jī)體的發(fā)生，乃源于各個(gè)人精神的相互反應(yīng)。米勒取費(fèi)希特的哲學(xué)觀念，推論之于社會(huì)科學(xué)，便形成了他的全體主義（universalism）。米勒的《治國(guó)術(shù)原理》一書就明確提出，國(guó)家是一個(gè)有機(jī)整體，而非簡(jiǎn)單的契約聯(lián)合和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)；國(guó)家需承擔(dān)協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神需求的功能，是民族發(fā)展的核心紐帶。米勒的觀點(diǎn)直接反駁了自由主義的“守夜人國(guó)家”理論，為強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特繼承了米勒的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有時(shí)空局限性，不存在適用于所有國(guó)家所有時(shí)代的普遍法則。他所著《國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》就明確提出，亞當(dāng)·斯密提倡自由貿(mào)易，是因?yàn)橛?guó)的工商業(yè)凌駕于各國(guó)之上，彼以工業(yè)品供給各國(guó)，各國(guó)則以食品和原材料與彼交換，明顯利于英國(guó)；德國(guó)工商業(yè)落后，理應(yīng)實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義，以圖國(guó)內(nèi)幼稚工業(yè)之保育與發(fā)展。

正如馬寅初所言，李斯特不是一味反對(duì)自由貿(mào)易，而是認(rèn)為后進(jìn)國(guó)家應(yīng)該采取相應(yīng)政策，促進(jìn)國(guó)內(nèi)工商業(yè)發(fā)展，當(dāng)富強(qiáng)程度達(dá)到與先進(jìn)國(guó)家并駕齊驅(qū)的時(shí)候，方可言自由貿(mào)易。

只有統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)可以救中國(guó)？

基于對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的認(rèn)同，馬寅初放棄了早年的自由主義主張，轉(zhuǎn)而支持統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。

所謂統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，就是日本對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（planned economy）的譯法。但馬寅初所謂之統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)又與蘇俄式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有所不同。

馬寅初看到了自由資本主義一方面生產(chǎn)過剩，另一方面大量工人失業(yè)無依的現(xiàn)象。他認(rèn)為那是有經(jīng)濟(jì)無統(tǒng)制造成的。那么，被當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家推崇的蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式能否拿來作為解藥呢？馬寅初認(rèn)為不能。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活中常有非事先所能預(yù)料者，單憑幾個(gè)計(jì)劃委員會(huì)，是不可能“使各種生產(chǎn)手段，貫串一起，此呼彼應(yīng)”的。蘇俄的日常生活中時(shí)常可以看到生產(chǎn)和消費(fèi)顧此失彼、貨物積壓、無車可運(yùn)的現(xiàn)象；“計(jì)劃中所定之各種建設(shè)，有依限完成者，亦有不依限完成者”，沒有依限完成的被迫納入第二個(gè)五年計(jì)劃等問題，已經(jīng)暴露蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的困境。

馬寅初設(shè)想的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)是，“使生產(chǎn)與分配各得適當(dāng)調(diào)節(jié)”，達(dá)至平衡。蘇俄的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式是事后彌補(bǔ)，而德意諸國(guó)是事先確定國(guó)內(nèi)外需求，然后分派給各廠家進(jìn)行生產(chǎn)和分區(qū)域進(jìn)行銷售，“使競(jìng)爭(zhēng)范圍減至最低限度”，生產(chǎn)品沒有過多和不足之虞，工人生活較為安定，成效很顯著。

馬寅初認(rèn)為，中國(guó)不但可以實(shí)行德意式的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，而且非實(shí)行不可。理由如此：一是中國(guó)正值危難之秋，民眾向心力強(qiáng)，政府可以利用；二是“今日中國(guó)之商業(yè)道德，極為墮落”，亟需用統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)約束生產(chǎn)者的自由行為，納入軌道，防止他們的行為危害社會(huì)；三是“重工業(yè)基礎(chǔ)已失，發(fā)展不易，故中國(guó)不能從資本主義而成大工業(yè)國(guó)”；四是中國(guó)“工業(yè)幼稚，不堪競(jìng)爭(zhēng)”；五是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家利用貨幣政策擴(kuò)大出口，中國(guó)“今日保護(hù)幼稚工業(yè)，除保護(hù)稅外，尚需通力合作，用統(tǒng)制的方法，發(fā)展國(guó)內(nèi)工業(yè)，以與之相抗”；六是抵制外國(guó)的傾銷潮流，除統(tǒng)制之外，殊無他法。

馬寅初寫作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》的那幾年，正值他擔(dān)任中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)最活躍的時(shí)期，所以不難想象他的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界、商界和政界產(chǎn)生怎樣的影響力。

正如前文所言，1927年改組后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)吸納了大量商界、政界和文化界高層人士。加入經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的政府最高級(jí)別（五院院長(zhǎng)）官員有宋子文、孔祥熙、孫科、邵元沖，部長(zhǎng)級(jí)別的官員有吳鼎昌、穆藕初、周詒春、張嘉璈、錢永銘、周炳琳、甘乃光、彭學(xué)沛、葉恭綽、徐寄廎、徐青甫等；工商界上層人士有李馥蓀、馮少山、林康侯、周作民、劉鴻生、徐新六、史量才、秦潤(rùn)卿、王曉籟、都錦生、盧作孚等，文化界名人則有胡適、王雲(yún)五、潘光旦、吳景超、吳經(jīng)熊、錢天鶴、吳覺農(nóng)、曾昭掄、茅以升、吳定良等。所以，借助中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的平臺(tái)，馬寅初的觀點(diǎn)很容易就被學(xué)界、商界和政府高層聽到。

1933年7月，上海《申報(bào)月刊》舉辦了一個(gè)題為“中國(guó)現(xiàn)代化問題”的專題征文活動(dòng)，最終收到文章26篇。來稿傾向幾乎呈一邊倒：完全贊成中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該走自由放任資本主義道路的只有1篇，傾向于采納傳統(tǒng)社會(huì)主義方式的約有5 篇，而明確主張兼采自由放任資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義兩者之長(zhǎng)、取混合方式的有9篇。

“第三條途徑”能夠快速成為當(dāng)時(shí)中國(guó)理論界的一個(gè)共識(shí)，跟馬寅初的觀點(diǎn)能得到快速傳播不無關(guān)系。

他的受眾中，自然少不了像宋子文、孔祥熙、孫科那樣的高級(jí)官員。1933年9月，時(shí)任南京國(guó)民政府行政院副院長(zhǎng)、財(cái)政部長(zhǎng)宋子文利用出席世界經(jīng)濟(jì)大會(huì)的機(jī)會(huì)，赴美考察經(jīng)濟(jì)政策。歸國(guó)后，宋子文極力主張推行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策。1934年8月，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)的主題就定為“中國(guó)施行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策之商榷”，參會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的必要性、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵與外延、由誰來實(shí)施統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施范圍等問題展開了討論。1935年12月，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第一次全體會(huì)議通過《確定國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)施計(jì)劃大綱案》，決定向全國(guó)推廣統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策。

但是，馬寅初很快就意識(shí)到，他積極呼吁放出籠子的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)很容易異化為一頭反噬社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的怪獸。抗戰(zhàn)后期，他目睹統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)逐漸變成了官僚集團(tuán)的斂財(cái)工具，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡和社會(huì)矛盾加劇，于是他又調(diào)轉(zhuǎn)槍口，成了統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的積極批評(píng)者。當(dāng)然，那就是另外的故事了。

（作者系書評(píng)人）

（作者 張健康）

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