錢镠：五代十國的明君，創立吳越國，奠定了上有天堂，下有蘇杭

公元907年，北方戰火未熄，五代十國的天下硝煙彌漫。

就在刀光劍影的亂世里，東南一隅卻獨自安然——這里是吳越國。

它的開國之君錢镠，不是生來貴胄，而是一個賣私鹽的草莽少年。

他不爭天下，只求百姓有飯吃；不奪帝號，卻修海塘、筑堤壩，讓江南不再被潮水淹沒。

亂世中，他用一己之智，保全了一方樂土，也讓“上有天堂，下有蘇杭”成為千古流傳的聲譽。

亂世出身——從鹽販到諸侯

唐末的江南，亂而不廢。中原烽火連天，藩鎮割據、民不聊生，而錢塘江畔卻有一個年輕人，在命運的泥濘中摸索出了一條屬于自己的路。

他叫錢镠，出身寒微，家境貧寒。自小就知道自己家境貧困的他，在成年后便成了挑著鹽袋在市井奔波的販夫。

鹽販的身份并不光彩，甚至常常被驅趕、勒索。

但也正是在這種夾縫里，他練出了兩樣東西——膽識與耐性。

在那種以刀為令、以亂為常的世道里，膽識讓他敢出手，耐性讓他活下來。

875年，唐末戰亂頻繁，年輕的錢镠被裹挾進軍伍，投靠杭州鎮將董昌，從此走上了另一條路——從鹽販到戰將的轉變，幾乎是那個時代最典型的亂世出身。

錢镠在軍中迅速嶄露頭角，尤其是在黃巢起義時打得黃巢一度不敢進攻杭州。

錢镠自然也樹立了極高的威望，與此同時成為董昌的心腹。

可亂世的忠誠，往往不過是權力的過渡。

幾年后，董昌恃功自傲，自稱“越王”，欲圖割據。

錢镠洞察大勢，明白此舉將引火自焚，遂暗中與唐廷聯絡，出兵平叛。

董昌兵敗被擒，唐昭宗大喜，賜錢镠鐵券丹書——“卿恕九死，子孫三死”，封鎮海、鎮東節度使。

這份鐵券，是唐朝對地方強人的籠絡，也成了錢镠立國的護身符。

他從此執掌兩浙之地。北方的藩鎮都在互相攻伐，而錢镠卻在吳越境內收兵罷戰，修堤筑塘、勸民耕織。

他深知：“民窮則國危?！?/p>

因此，他治下的杭州不再是烽火邊城，而成了江南最安穩的城市。

可以說，錢镠的崛起，是“五代十國中最清醒的一次起兵”。

他并非以篡國之心起事，而是以自保之意立國。

他沒有急于稱帝，只求“保境安民”；他不縱兵掠地，只修水利、興農桑。

正因如此，在群雄并起、帝號紛立的時代，唯有吳越國長治久安。

在唐末到五代的動蕩中，他的出身成了最強的對照：

別的諸侯多半是門閥子弟、戎馬宿將，而他，一個挑鹽出身的布衣，靠著智慧與耐性走到諸侯之位。

亂世之中，許多人靠屠戮得天下，而他，靠的是節制。

到了907年，唐滅，后梁立。中原改朝換代，江南群雄相繼稱王。

錢镠的部下多次勸他登基稱帝，他只是笑道回絕。

保境安民——他不打天下，卻救了江南

五代十國的史書里，幾乎每一頁都寫滿了血。

朱溫弒唐哀帝、李克用父子攻梁、楊行密、王審知、馬殷、劉隱，各自割據成國，殺伐不止。

可就在這片四分五裂的版圖里，東南一隅卻靜如鏡面。那片土地上，農夫仍在插秧，漁船仍在起網，市井商販仍在叫賣。

這是吳越。

這是錢镠守出來的太平。

錢镠知道，這個天下已經爛透了。

北方的軍閥以攻城掠地為榮，王朝更替不過是換一批人繼續爭斗。

而他親眼見過戰火中的人命賤如草芥，見過饑荒時百姓互相為食的慘狀。

正因為從泥濘中爬出來，他比任何貴族將相都更懂“亂”的代價。

于是他做了一個極為反常的決定：在人人搶天下的時候，他決定不打天下。

他曾說：“世方喋血以事干戈，我且閉關而修蠶織。”

這不是一句避世的托辭，而是一種政治宣言——在刀兵面前，他以“民生”作為抵御的盾牌。

他整頓錢塘港務，疏浚江河，修筑錢塘海塘，以御潮防澇；開鑿水渠，興修農田，鼓勵百姓植桑養蠶。由此實現了江浙地區的繁榮與安寧。

923年，錢镠被冊封為吳越王，正式建立吳越國。

吳越國在錢镠的治理下，匯聚成一個新的秩序——

北方以戰求存，南方以和致盛；

北方王朝一朝一滅，江南百姓世代安居。

吳越國三世五王，歷八十一年，無內亂，無篡位，無血腥政變。

在一個父子相殘、兄弟互屠的時代，這樣的穩定幾乎是不可思議的。

后人常說：“五代亂天下，惟吳越得全。”

江南的富庶，從此不再只是地理的恩賜，而成了政治的果實。

“上有天堂，下有蘇杭”的格言，正是在這樣的時代背景下萌芽。

它不是詩意的夸張，而是民生的寫照——錢镠讓杭州成為“人間天堂”的雛形，用穩定、勤政與仁心，奠定了江南千年的繁華。

他沒有統一天下，卻救了江南。

家國一體——從《武肅王八訓》到千年錢氏

錢镠的一生，不僅留下了一個安定的吳越國，更留下了一套可以傳世的秩序——家訓即國法，修身即治國。

在那個朝代更迭如煙的亂世里，他比任何帝王都明白，一個國家要長治久安，靠的不是刀劍，而是人心的自律。

當吳越國的疆土逐漸穩固，錢镠卻變得謹慎起來。

亂世出身的他，見過太多兄弟鬩墻、父子相殘的故事——中原的割據政權幾乎都死于繼承之亂。

他知道，權力若無約束，再厚的江山也守不久。

所以，當他在晚年立下《武肅王八訓》時，文字雖短，卻重若千鈞。

那八條訓令，涵蓋了治家、處世、持身、用人之道：孝悌以立家，忠信以治國，勤儉以保業，禮義以化民。

錢镠的家訓，首先是給兒孫定下了底線——不驕、不奢、不斗、不亂。

他警告子孫，切不可因富貴而忘本，不得恃寵而專權，不得結黨邀功。

更重要的是，他以身作則。

史載，錢镠雖富甲一方，卻生活儉樸，常穿舊衣、食粗飯。夜里睡覺，他用特制的木枕，枕中藏鈴。只要有軍情異動，鈴聲一響，他立即披衣而起。

這不是夸張的故事，而是他給自己立下的“自警之法”——一位統治者若敢安睡于危世，那就離覆亡不遠了。

錢镠去世后，他的孫子錢弘俶繼位，對祖訓進行了整理與擴充，編成《錢氏家訓》。

這部家訓共有四篇：個人篇、家庭篇、社會篇、國家篇，幾乎把“修身齊家治國平天下”的儒家理想化為實用法典。

它不是空談，而是制度。吳越王朝的繼承人，每登位前，必須親誦家訓，立誓“以祖訓為戒”。

家訓中有幾句話，最能體現錢镠的精神：

“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢?！?/p>

“利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。”

這兩句話，幾乎可以視為他政治哲學的濃縮。

而歷史的奇妙之處在于，一段家訓的回響，竟能穿越千年。錢镠之后，吳越國歸宋，但錢氏家族卻未因國滅而散。

他們留下的不是疆土，而是文化。

從宋至今，錢氏后人遍布天下，學者、官員、科學家、藝術家層出不窮。

近代以來，錢穆、錢鐘書、錢偉長、錢學森、錢三強、錢其琛、錢永健——這些名字，構成了中國現代學術與科技史上的璀璨星河。

這些錢氏后人之所以能一脈相承，正因為他們繼承的不是財富，而是家訓。

他們身上都有一種同樣的特質：淡泊、克制、勤學、報國。

錢偉長當年改學理科，是因為“國家需要”；

錢學森放棄國外優渥生活，毅然回國，是因為“祖國在召喚”。

他們的選擇，恰恰呼應了那句古訓：“化家為國，公私一體。”

吳越王的錢镠，用一套家風，穩定了一個王朝；

而這套家風，又延續成千年血脈，塑造了中國知識分子最溫厚的一脈氣質——既有治國之識，又有修身之度。

在今天的浙江臨安，錢王祠中仍懸著那塊古老的匾額——“保境安民”。

這是錢镠留給后人的四個字，也是他家訓的起點與歸宿。

參考信源：
中華先賢家風家教故事 錢鏐 《中國家規》中國方正出版社 2023-09-19