早期僧史文獻中的各類神僧及其神通

從佛經記載來看，佛陀對于幻術、魔法這一套并不認同，他要求他的信徒“不幻不偽，賢善質直”。在追求最終智慧解脫的佛陀來看，幻術是一種邪行，是應該杜絕的技藝。

既然如此，佛教僧侶應該不用幻術才對。但事實并非如此，為了傳教的需要，天竺、西域佛教僧團普遍使用了幻術和魔法手段。雖然不同的僧人有著自己不同的宣道傳教能力，但是，他們所發揮“神異”的地方，無非就是在當時技術落后的環境下，使用一些取巧的小手段，或以某些不為人知的技術為信徒或民眾解決難題。甚至，我們在文獻中見到的一些“神異”，其實可能就是一種“善意的吹牛”，如“日行千里”什么的。

要征服古代社會中那些滿腦子神神鬼鬼的上層統治者，光靠說理不行。三國時期在東吳傳教的康居國僧人康僧會說服孫權支持佛教，靠的就是這種小把戲。

據《出三藏記集》卷13、《高僧傳》卷1、《開元錄》卷2等載，康僧會祖籍康居，世居天竺，因其父經商而移居交趾，十余歲父母雙亡后即出家。三國吳赤烏十年（247）至建業，因請得舍利而令孫權嘆服，為之立建初寺，是為江南佛寺之始。僧史文獻中記載的康僧會“請舍利”事件極具戲劇性，可能就是一種幻術的施展。

吳赤烏十年（247），康僧會到建業，營立茅茨，設像行道。但是當時的東吳之地，只見過佛教信仰居士，從沒見過像康僧會這樣剃發易服的出家僧人，所以紛紛懷疑他不是個得道之人，于是，孫權召見康僧會，他們之間有一段很有趣的對答：

〔孫權〕召會詰問：“有何靈驗？”會曰：“如來遷跡，忽逾千載。遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千，夫塔寺之興以表遺化也。”權以為夸誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔。如其虛妄，國有常刑。”

而康僧會隨后恭請舍利的舉動更為驚心動魄，幾乎就是一場無中生有的幻術表演：

潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請……既入五更，忽聞瓶中槍然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎照耀瓶上。權自手執瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤即破碎。權大肅然驚起，而曰：“希有之瑞也。”……由是，江左大法遂興。

文獻中康僧會請舍利的這段記載，是他作法三七，到了21天之后才進奉孫權的。要么舍利是其預先帶來，要么就是在這21天之內又想了別的辦法達到了目的，總之，他的行為必須包裝為“作法”這樣一種儀式，用這種看起來“無中生有”的幻術類手段才能征服為難他的權勢者孫權。

法術中最普遍應用的，就是日行千里、滅火、出水、通鳥獸語、伏虎，等等。

（1）通鳥語的安世高與能伏虎的竺佛調

僧人傳教與修道，無論在山寺還是行進在途中，跟一般人相比，同飛禽走獸單獨或面對面接觸的概率要高得多，所以他們至少要掌握一些應對野生動物的知識和能力。如佛陀耶舍13歲的時候，跟隨老師于遠行曠野逢虎，他老師想避開臥虎走別的道路，佛陀耶舍判斷說：“此虎已飽，必不侵人。”虎一會兒果然離去了。這個事例說明，遠行傳道的僧人對于野獸行為的判斷力，是一項必須具備的能力。

東漢末年，大約在漢桓帝時期活躍在大江南北的安息國僧人安世高，就有許多神異傳說，僧傳說他精通外國典籍及七曜五行醫方異術，最為稱道的是精通鳥獸之聲。據說他在西域的時候，跟一同修道的僧人們在道上前行，忽然見到一群燕子嘰嘰喳喳地飛過，安世高就對同伴們說：“燕云應有送食者。”走了不久，果然有信眾來迎接他們，送來了食物。

伏虎最有名的是來自天竺的竺佛調和耆域。竺佛調是東晉十六國時期僧人，據《高僧傳》記載，他是佛圖澄弟子，住常山（治所在今河北真定），后不知所終。竺佛調跟他的老師佛圖澄一樣，也有高明的醫術，所以所居山寺附近的信徒往往都到他的寺中就醫。令弟子和信徒們不解的是，竺佛調經常自己單獨進山，很長時間才回來，大家都不知道他做什么去了。有一次有人偷偷跟在他后面，山行數十里地，到天暮時分大雪紛飛，只見竺佛調進入山巖間的老虎窟中借宿。一會兒，老虎也回來了，跟竺佛調一起在虎穴中相安無事地各自休息。只聽得竺佛調對老虎說：“我奪汝處，有愧如何。”老虎聞聲居然乖乖起身下山去了，躲在一邊看的弟子直嚇得心驚膽戰。另一個伏虎有名的耆域是晉代僧人，晉惠帝末年自天竺經扶南來華，據說在從襄陽過江后到洛陽的途中，耆域迎面碰到了兩只老虎，本來八面威風的獸中之王見到耆域竟兩耳收斂、尾巴下垂，一副乖乖虎的模樣。耆域上前摸摸虎頭，兩只老虎下道而去。耆域的這一舉動，立刻引起了道上行人的注目，都紛紛跟他前行。

（2）日行千里的佛陀耶舍、耆域和求那跋摩

能日行千里是每一個長途跋涉的人最渴望的，徒步走過千山萬水，到幾萬里之遙傳教的僧人們，更是期望自己能有這樣的本領。既能快速到達目的地，又可以在面臨權勢者的追殺或強盜的劫掠、自然界風雨雷電的肆虐時，也能瞬間逃脫，安然傳道。所以，那些千辛萬苦到達中原的西域僧人們，有時候也免不了善意地夸大一下自己的長途跋涉能力。

鳩摩羅什的老師罽賓僧人佛陀耶舍就有這樣的傳說，佛陀耶舍從罽賓東適龜茲，法化甚盛。當時已經到達河西姑臧的鳩摩羅什邀請他到中原，佛陀耶舍備好盤纏糧食，準備出發，但是龜茲信徒不讓他走，只好留了下來。一年以后，佛陀耶舍對身邊的弟子說：“吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。”弟子擔心被龜茲國人追上又走不了，于是佛陀耶舍乃取清水一缽以藥投入，咒數十言，同弟子用念過咒的藥水洗足，連夜就偷偷上路了，等到第二天天明的時候，已經行走了數百里路程。佛陀耶舍問弟子：“何所覺耶？”弟子的回答是：“唯聞疾風之響，眼中淚出耳。”等第二天龜茲國人再追趕他們，還哪里能追得上。

有日行千里傳說的當然不止佛陀耶舍，耆域和求那跋摩據說也有這樣的本領。耆域是晉代僧人，據《高僧傳》卷9等載，本為天竺人，晉惠帝末年自天竺經扶南來華并至洛陽，是有史記載的第一位經海路來華的天竺僧人，后洛陽兵亂，辭還天竺。求那跋摩是南朝宋僧人，據《高僧傳》卷3等載，本為罽賓王族，年二十出家，精于戒律和禪學。歷游師子國、阇婆國等地。求那跋摩展示他的這種本領不像佛陀耶舍那樣是一夜數百里疾走，而是在他所修禪的禪室和山寺之間，兩者相距數里，據說他無論狂風雨雪，都能“或冒雨不沾，或履泥不濕”，簡直就像飄一樣。所以，時眾道俗，莫不肅然增敬。

耆域的神奇本事則更為厲害，他在晉惠帝末年到達襄陽的時候，要坐船過江，但是船人見他衣服弊陋，看不起他而不愿意讓他上船。可等渡船到達北岸的時候，耆域早就神不知鬼不覺地先頭到達北岸了，也不知道他用了什么方法。

最為神奇的是，晉末洛陽兵亂，他要辭還天竺之時，同道與弟子們為他送行，看他在前面走得很慢，但大家就是追不上，耆域又拿手杖在地上畫線曰：“于斯別矣。”據后來有人說，就在送別的當天日落時分，有一個叫胡濕登的西域商人在距離洛陽9000多里地的流沙碰到了耆域和尚。

傳道僧人們要走很長的路才能到達傳道的地方，渴望一日千里就是很自然的事情了。雖然不能一日千里，但制造些神奇傳說，總會為那些在漫漫險道上跋涉的信仰者提供無上的鼓勵和希望。

本文摘自《胡僧東來》