高學歷失業(yè)者，為何遭社會污名化圍觀？

139場真實深度訪談，直擊高學歷失業(yè)者的多重求職困境

“長期失業(yè)，一定是你有什么問題?！薄澳憔烤褂袥]有認真在找工作？”“白上這么多年學了。”“名校畢業(yè)，還能找不到工作？”“我要不要降低薪資期望？” “在找工作的過程中，感覺自己像個乞丐。”“失業(yè)后也逐漸和前同事或朋友失聯(lián)了?！薄耙苍S我沒自己想象中那么優(yōu)秀。”失業(yè)者自述+招聘官“證詞”，雙重視角撕開職場叢林殘酷真相。招聘偏見、社會嘲諷、家人失望、朋友不解、內(nèi)心掙扎、尊嚴盡失、情感孤立、自我懷疑……本書作者用鮮活的個體故事與大數(shù)據(jù)，揭示失業(yè)污名如何將人拖入財務(wù)、情感、人際關(guān)系的三重深淵。

跨國視角剖析失業(yè)背后的共性危機，激發(fā)全球打工人共鳴

職業(yè)地位必然反映個人價值嗎？求職失敗=個人失?。繌拿绹I(yè)潮到中國“35歲現(xiàn)象”：為何越努力的人越可能深陷“污名陷阱”？本書以跨國視角，剖析裁員潮背后的共性危機，激發(fā)全球打工人的深刻共鳴。

用社會學利刃戳破優(yōu)績主義神話，助失業(yè)者對抗外在與內(nèi)化的污名

當“污名”演化為吞噬尊嚴的系統(tǒng)性陷阱，優(yōu)績主義如何將失業(yè)者釘在恥辱柱上？美國知名失業(yè)問題專家奧弗·沙龍，從經(jīng)典社會學概念切入，12年社會學實證與研究、批判與指導，一針見血地指出優(yōu)績主義神話的核心——“對個人控制力的虛構(gòu)”。本書不僅揭露失業(yè)的污名在當代社會如何升級為結(jié)構(gòu)性困境，摧毀勞動者的身份認同與生存尊嚴，更為失業(yè)者指明突圍之路，為優(yōu)績社會開出刮骨之方。

失業(yè)污名為何難以消除

本書所描述的失業(yè)勞動者從根本上動搖了優(yōu)績制度神話。他們曾接受高等教育，甚至畢業(yè)于頂尖學府，擁有輝煌的職業(yè)生涯和豐富的工作經(jīng)驗，如今卻陷入找不到工作的困境。他們與本書讀者并無二致，包括那些目前事業(yè)有成的人。通過這些長期失業(yè)者與他人交往的經(jīng)歷，我們可以理解優(yōu)績制度神話的另一面——它如何造成了殘酷的污名。這種污名如同幽靈般無處不在：招聘經(jīng)理篩選簡歷時的微妙偏見、失業(yè)者向親友求助時的欲言又止、職業(yè)顧問指導中的潛在評判，乃至社會保障政策隱含的道德審查—在不同情境中，我們能觀察到同一套污名邏輯的運作。

在美國，失業(yè)污名的普遍性和持久性深受優(yōu)績制度神話的影響。然而，在我們周圍充斥著不符合優(yōu)績制度論結(jié)果的情況下，這個神話為何仍能持續(xù)存在并得以延續(xù)呢？

要深入理解這個神話為何如此頑固，我們可以從文化和制度層面進行剖析。美國文化長期強調(diào)個人主義，這種文化假設(shè)個體憑借自身的努力和技能，能夠掌控自己的命運，無論是在就業(yè)市場還是其他方面。這一文化假設(shè)在美國資本主義制度的核心中得到了體現(xiàn)，雇主在招聘時往往以候選人的能力作為評估和選擇的依據(jù)。從幼年時期開始，我們的教育制度便通過 測試和排名來塑造我們對能力的認知。從小學起，老師和家長便鼓勵我們勤奮學習，并相信成績能夠反映出我們的努力和能力。當我們從學校步入職場時，我們已經(jīng)習慣于將雇主的評價和選擇視為自身能力的反映。

在美國長大的人，很難不受優(yōu)績制度神話的影響。這一神話被廣泛接受和內(nèi)化，既受到個人主義文化和教育制度的影響，也與政府在美國社會中的角色密不可分。在美國資本主義模式下，政府通過其政策和行為不斷強化這一神話。相比之下，在北歐國家，如丹麥和瑞典，政府通過慷慨的福利政策為民眾提供物質(zhì)保障，這象征性地傳達了一種不同的價值觀—賦予每個人價值認可與制度支持，不論他們在就業(yè)市場中的表現(xiàn)如何。而在美國，由于缺乏有效的社會保障體系，個人價值與就業(yè)市場成果之間的聯(lián)系被進一步加固，從而強化了優(yōu)績制度神話的合理性。

要理解優(yōu)績制度神話的頑固性，主流的文化信息和制度發(fā)揮著關(guān)鍵作用。但同樣不容忽視的是，我們在日常生活中往往傾向于運用且不斷復制這一神話，因為它似乎為我們提供了應(yīng)對美國資本主義制度下的不確定性和不穩(wěn)定性的一種心理慰藉。換句話說，我們在日常生活中不自覺地踐行著這一神話，因為當我們不得不參與社會游戲時，它能為我們稍微減輕焦慮感，盡管我們在參與的同時，就無形中強化了這一游戲的存在。

在美國資本主義制度的背景下，由于極度的不穩(wěn)定性和不平等性，優(yōu)績制度神話成為許多人的安慰劑。本書中所描述的失業(yè)者面臨的困境，對其周圍的人來說是極其可怕的，因為正是這些人曾經(jīng)取得的輝煌成就，讓其他人難以接受他們也會遭遇失敗的事實。如果連他們的職業(yè)生涯都可以如此輕易地崩潰，那么任何人都可能面對同樣的困境。為了避免這一令人不安的結(jié)論，我們傾向于尋找他們失業(yè)的原因—他們做錯了什么，而且認為我們可以避免重蹈覆轍。正如本書所展示的，我們努力探尋能夠解釋失業(yè)者遭遇困境的原因，而非反思這些案例如何挑戰(zhàn)了我們一貫所持的關(guān)于努力和技能將保護我們不會失業(yè)的信念。

正如現(xiàn)代社會學奠基人之一馬克斯·韋伯所洞察的：“幸運的人很少對自己的幸運感到滿足，他們更希望確信這份幸運是理所當然的。他想讓人確信這是他應(yīng)得的，最重要的是，與其他人相比，他當之無愧。他希望人們相信，不幸的人也只是經(jīng)歷了他應(yīng)得的。”或許我們深知，在美國資本主義的舞臺上，我們都被迫參與了一場不公平的游戲，而優(yōu)績制度神話只是其中的虛形幻影。然而，我們?nèi)詴蛔杂X地被這一神話引誘，認為它是規(guī)避焦慮的捷徑——我們用它自我安慰，同時也向自己孩子灌輸努力與天賦將決定最終結(jié)果的信念。面對日益加劇的不確定性和不平等，我們對自己的命運深感恐懼，尋求心靈的慰藉便成了常態(tài)。

在美國，無論經(jīng)濟階層如何，包括中上層階級，都普遍感受到壓力和焦慮，他們害怕從成功的階梯上跌落（或擔心孩子會跌落），這種恐懼與從未獲得成功的焦慮同樣強烈。因此，我們迫切地堅持這樣一個信念，正如韋伯所言，我們的好運是自己應(yīng)得的。優(yōu)績制度神話可能是人在壓力之下隨機采取的一種策略。但這一策略帶來的后果是沉重的—它不僅給那些真正跌落或稍微滑倒的人貼上了污名的標簽，如韋伯所言，它還讓人們深信“不幸的人也只是經(jīng)歷了他應(yīng)得的”。

我們都被一個事實所困：盡管我們的行為和思考方式可能在短期內(nèi)為我們帶來些許安慰，但我們在無意識中與其他人一起，重復著一個具有破壞性的神話。從社會層面看，我們正在復制一種文化觀念——將社會的缺陷歸咎于個體，真正的缺陷卻未能得到應(yīng)有的關(guān)注。在人際關(guān)系層面，我們在他人最需要同情與支持時，卻常常給予其評判和污名，即使對待自己的朋友和親人也不例外。此外，對這個神話的信仰還會讓我們在遭遇無法控制的挫折時，感到羞恥和自責。正如本書所揭示的，這種信仰最終可能會嚴重損害我們的自我認知。

要擺脫當前的困境，最直接的方式就是勇敢面對優(yōu)績制度神話及其帶來的污名標簽。首先，我們需要認清自己和他人的內(nèi)在假設(shè)，以及這些假設(shè)背后更宏大的社會力量。這種自我認識并非遙不可及。本書第6章中所描述的針對失業(yè)求職者的社會學支持形式，是讓他們通過與同處境伙伴間的開放討論，培養(yǎng)批判意識，使他們更清晰地認識到失業(yè)困境源于社會因素，而非個人缺陷。為了推動社會層面的深刻變革，我們需要在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)進行這種基于社會學的同處境伙伴間的討論。這種討論不應(yīng)僅限于失業(yè)求職者的支持環(huán)境，而應(yīng)滲透美國每個家庭的餐桌、每個教室、每個工作場所，且最終觸及政治領(lǐng)域。作為社會中的一員，你我都有責任與家人、朋友，在工作場所和政治團體中，發(fā)起并推動這樣的討論。