扁鵲為何從課本中移除？四川古墓出土9部醫(yī)書(shū)，揭開(kāi)他的身世之謎

2017 年秋，剛上初中的李明翻開(kāi)歷史課本，突然愣住了。他記得小學(xué)課本里那個(gè)能 “起死回生” 的神醫(yī)扁鵲，怎么不見(jiàn)了蹤影？

老師解釋?zhuān)骸敖滩淖隽苏{(diào)整。” 這個(gè)答案背后，藏著一場(chǎng)持續(xù)十年的考古破譯。而解開(kāi)謎團(tuán)的鑰匙，埋在四川成都天回鎮(zhèn)的泥土里。

2012 年，成都地鐵 3 號(hào)線施工隊(duì)正在作業(yè)。挖掘機(jī)鐵鏟落下，突然碰到堅(jiān)硬的木板。考古隊(duì)員趕來(lái)后發(fā)現(xiàn)，這是一座漢景帝時(shí)期的古墓。

墓中最珍貴的不是金銀玉器，而是一堆發(fā)黑的竹簡(jiǎn)。930 支竹簡(jiǎn)裹著泥土，上面的字跡模糊不清。誰(shuí)也沒(méi)想到，這些竹簡(jiǎn)將改寫(xiě)中國(guó)醫(yī)學(xué)史。

一、課本 “除名”：神話與實(shí)證的碰撞

扁鵲從課本消失，絕非偶然。2017 年統(tǒng)編本教材修訂時(shí)，編寫(xiě)組面臨一個(gè)棘手問(wèn)題：關(guān)于扁鵲的記載，實(shí)在太 “玄” 了。

傳統(tǒng)認(rèn)知幾乎全靠《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》。書(shū)中說(shuō)他能 “視見(jiàn)垣一方人”，隔著墻看透人體五臟，還能讓死去的虢國(guó)太子復(fù)活。

這些描述更像神話，而非歷史。更關(guān)鍵的是，《史記》成書(shū)于西漢中期，離扁鵲活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)，已過(guò)去近三百年。后世附會(huì)的痕跡太重。

教材編寫(xiě)向來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)。既然沒(méi)有考古實(shí)物佐證，又存在濃厚的傳說(shuō)色彩，編寫(xiě)組最終決定：暫時(shí)移除扁鵲的相關(guān)內(nèi)容。

這背后還有更深層的轉(zhuǎn)向。新教材不再偏愛(ài) “英雄敘事”，更看重 “文明實(shí)證”。比如講中醫(yī)史，會(huì)優(yōu)先用有文物支撐的內(nèi)容，而非缺乏依據(jù)的神醫(yī)故事。

當(dāng)時(shí)沒(méi)人料到，這個(gè)看似 “否定” 的決定，很快會(huì)被考古發(fā)現(xiàn)顛覆。天回鎮(zhèn)古墓出土的竹簡(jiǎn)，正一點(diǎn)點(diǎn)拼湊出真實(shí)的扁鵲。

二、古墓醫(yī)書(shū)：“敝昔” 就是扁鵲的鐵證

竹簡(jiǎn)的整理堪稱(chēng)漫長(zhǎng)。考古團(tuán)隊(duì)用了整整十年，才完成清洗、脫色、釋讀的工作。2023 年，《天回醫(yī)簡(jiǎn)》正式出版，謎底終于揭曉。

最驚人的發(fā)現(xiàn)藏在文字里。醫(yī)簡(jiǎn)中反復(fù)出現(xiàn) “敝昔曰” 三個(gè)字。北大考古專(zhuān)家董珊一眼看出關(guān)鍵：“敝昔” 是 “扁鵲” 的通假字。

“敝” 通 “扁”，“昔” 通 “鵲”，這在古籍中早有先例。這三個(gè)字，相當(dāng)于扁鵲學(xué)派的 “語(yǔ)錄開(kāi)頭”，直接證實(shí)了這個(gè)醫(yī)學(xué)流派的存在。

醫(yī)簡(jiǎn)還解決了扁鵲身世的千年?duì)幾h。《史記》說(shuō)他是渤海郡鄚人（今河北雄縣），西漢揚(yáng)雄卻稱(chēng)他是 “盧人”（今山東長(zhǎng)清）。兩種說(shuō)法一直僵持不下。

醫(yī)簡(jiǎn)給出了答案。簡(jiǎn)文中滿是齊國(guó)方言，比如把 “癬” 寫(xiě)成 “徙”，“卒” 寫(xiě)成 “詐”。《療馬書(shū)》里還提到 “齊刀”，那是齊國(guó)的貨幣。

墓中出土的兩個(gè)耳杯上，刻著 “弓” 字 —— 這是古代魯國(guó)的大姓。種種線索指向：醫(yī)書(shū)成書(shū)于齊魯，漢景帝時(shí)才傳入蜀地。

結(jié)合三國(guó)韋昭 “扁鵲，太山盧人也” 的注釋?zhuān)嫦嘀饾u清晰：扁鵲原名秦越人，因家在山東長(zhǎng)清的古盧國(guó)，被稱(chēng)為 “盧醫(yī)”。河北只是他行醫(yī)的地方。

濟(jì)南的傳說(shuō)也能佐證。當(dāng)?shù)厮幧絺髡f(shuō)是扁鵲采藥處，鵲山有他的古墓。這些不再是空穴來(lái)風(fēng)，而是有醫(yī)簡(jiǎn)支撐的歷史痕跡。

三、醫(yī)學(xué)體系：比《黃帝內(nèi)經(jīng)》更古老的智慧

天回醫(yī)簡(jiǎn)不止揭開(kāi)了身世，更展示了一套完整的古代醫(yī)學(xué)體系。9 部醫(yī)書(shū)涵蓋經(jīng)絡(luò)、針灸、湯藥，內(nèi)容比《黃帝內(nèi)經(jīng)》更原始。

脈診是其中的精華。醫(yī)簡(jiǎn)中的《脈書(shū)?上經(jīng)》《脈書(shū)?下經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的脈診專(zhuān)著。里面記載的五色脈診法，和《史記》“扁鵲以診脈為名” 的說(shuō)法完全吻合。

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院柳長(zhǎng)華教授指出，中醫(yī)有三大起源：西部的湯液醫(yī)學(xué)、中部的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)，還有東部的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)。扁鵲正是經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

方劑方面更令人驚嘆。《治六十病和齊湯法》收錄 105 個(gè)藥方，涉及膏、丹、丸等 8 種劑型。其中 70% 的藥物配伍，至今仍在中醫(yī)臨床中使用。

比如治感冒的 “桂枝湯” 雛形，治關(guān)節(jié)炎的 “防風(fēng)湯” 配方，和現(xiàn)代中成藥的成分高度相似。這證明兩千多年前，中藥復(fù)方體系已相當(dāng)成熟。

針灸的實(shí)證更直觀。和醫(yī)簡(jiǎn)一起出土的，還有一尊髹漆經(jīng)脈人像。這是中國(guó)最早的人體經(jīng)穴模型，高約 14 厘米，身上用紅色線條標(biāo)注經(jīng)絡(luò)。

人像的穴位分布，和醫(yī)簡(jiǎn)中的針刺方書(shū)一一對(duì)應(yīng)。比如 “刺足三里治腹痛” 的記載，在人像腿部能找到準(zhǔn)確的點(diǎn)位。這讓扁鵲的針灸術(shù)有了實(shí)物佐證。

更顛覆性的是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)知。研究發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的 “十二經(jīng)脈” 理論，其實(shí)脫胎于天回醫(yī)簡(jiǎn)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。前者是對(duì)后者的注釋和發(fā)揮。

這意味著，中醫(yī)理論體系的形成時(shí)間，要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的戰(zhàn)國(guó)晚期，再往前推數(shù)十年。扁鵲學(xué)派的核心地位，就此確立。

四、文化密碼：跨越千里的醫(yī)學(xué)交流

醫(yī)簡(jiǎn)的價(jià)值，還在于它揭示了一段被遺忘的文化交流史。齊魯和巴蜀，相隔千里，扁鵲學(xué)派是怎么傳過(guò)去的？

時(shí)間線索很關(guān)鍵。古墓屬于漢景帝時(shí)期，而醫(yī)簡(jiǎn)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢早期。秦滅巴蜀后，曾遷大量關(guān)東人口入蜀，這可能是傳播的契機(jī)。

柳長(zhǎng)華推測(cè)，或許是一位齊魯醫(yī)者，在秦漢之際隨移民來(lái)到成都，將扁鵲醫(yī)書(shū)帶到了蜀地。醫(yī)簡(jiǎn)的抄錄者，很可能就是這位醫(yī)者的后人。

這改寫(xiě)了 “中醫(yī)起源于中原” 的單一敘事。原來(lái)在漢代，巴蜀地區(qū)的醫(yī)學(xué)就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還能吸納遠(yuǎn)方的學(xué)術(shù)成果。

成都當(dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)也能呼應(yīng)。近年來(lái)，三星堆附近出土了不少漢代醫(yī)療器具，比如青銅針、陶制藥罐。這說(shuō)明蜀地早有深厚的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。

醫(yī)簡(jiǎn)中的《療馬書(shū)》更是意外收獲。作為中國(guó)最早的獸醫(yī)文獻(xiàn)，它記載了治馬病的藥方。這與巴蜀地區(qū)畜牧發(fā)達(dá)的歷史背景密切相關(guān)，是地域特色的體現(xiàn)。

這場(chǎng)跨越千里的醫(yī)學(xué)交流，證明中華文明的醫(yī)學(xué)發(fā)展從來(lái)不是孤立的。不同地域的智慧碰撞，才形成了中醫(yī)的博大精深。

五、歷史回響：課本里的缺席與回歸

如今再看扁鵲從課本的 “消失”，更像一場(chǎng)認(rèn)知迭代的序曲。教材的移除不是否定，而是等待實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)。

2023 年《天回醫(yī)簡(jiǎn)》出版后，已有不少歷史學(xué)者呼吁：讓扁鵲重新回到課本。但這次回歸，必須是真實(shí)的、有依據(jù)的。

不再是 “起死回生” 的神醫(yī)，而是經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是留下系統(tǒng)醫(yī)書(shū)的學(xué)派領(lǐng)袖。他的故事，將成為 “考古實(shí)證歷史” 的生動(dòng)案例。

這對(duì)歷史教育也是重要啟示。教材不該是僵化的定論，而應(yīng)跟隨學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)調(diào)整。天回醫(yī)簡(jiǎn)的數(shù)字化整理正在進(jìn)行，未來(lái)還會(huì)有更多發(fā)現(xiàn)。

扁鵲的故事還在續(xù)寫(xiě)。2024 年，濟(jì)南長(zhǎng)清啟動(dòng)了扁鵲文化園建設(shè)，將醫(yī)簡(jiǎn)內(nèi)容與當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)結(jié)合，還原這位醫(yī)圣的生平。

成都的博物館里，髹漆人像靜靜矗立，醫(yī)簡(jiǎn)的復(fù)制品旁圍滿了觀眾。人們不再驚嘆于 “透視術(shù)”，而是折服于古人的醫(yī)學(xué)智慧。

從神話到實(shí)證，從課本缺席到考古正名，扁鵲的身世之謎告訴我們：歷史的真相，往往藏在泥土里。而每一次考古發(fā)現(xiàn)，都是與古人的對(duì)話。

正如天回醫(yī)簡(jiǎn)中 “善言古者，必有驗(yàn)于今” 的記載。兩千多年前的醫(yī)學(xué)智慧，仍在滋養(yǎng)著今天的我們。這或許就是考古最動(dòng)人的意義。