薩繆爾森不從政：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)立人格與學(xué)術(shù)自由

當(dāng)薩繆爾森在哈佛大學(xué)上學(xué)時(shí)，美國(guó)第一個(gè)凱恩斯主義者阿爾文·漢森教授從明尼蘇達(dá)大學(xué)來(lái)到哈佛大學(xué)。當(dāng)時(shí)大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛相當(dāng)保守，許多教授不懂也不喜歡凱恩斯那套理論。薩繆爾森曾回憶當(dāng)時(shí)的大學(xué)生活：白天在課堂上聽(tīng)那些保守的教授講新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套，以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為教科書(shū)；晚上在漢森的帶領(lǐng)下讀凱恩斯的《通論》，討論凱恩斯的思想。凱恩斯的理論令他們年輕一代興奮。在哈佛大學(xué)，薩繆爾森成為美國(guó)第一代凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義綜合在一起的教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》稱(chēng)為美國(guó)凱恩斯主義，即新古典綜合派的代表作，風(fēng)靡美國(guó)和全世界，戰(zhàn)后真正成了凱恩斯主義時(shí)代。

薩繆爾森以純經(jīng)濟(jì)理論起家，他獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的代表作《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》對(duì)提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析水平起到了里程碑式的作用。但作為凱恩斯主義者，他并不是一個(gè)純象牙塔式的學(xué)者。他深切關(guān)心現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與經(jīng)濟(jì)政策的討論充滿(mǎn)熱情。他的論文中有相當(dāng)一部分是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。他還在《華爾街日?qǐng)?bào)》《紐約時(shí)報(bào)》《新聞周刊》等暢銷(xiāo)報(bào)刊上開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，發(fā)表了許多關(guān)于政策問(wèn)題的文章，在當(dāng)時(shí)頗有影響。

20世紀(jì)50年代艾森豪威爾當(dāng)政時(shí)，薩繆爾森作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾多次在國(guó)會(huì)相關(guān)委員會(huì)中批評(píng)政府政策。他認(rèn)為，我們的經(jīng)濟(jì)能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和增長(zhǎng)，但政府經(jīng)濟(jì)政策不當(dāng)，使經(jīng)濟(jì)失去了增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

1961年上任的肯尼迪在哈佛大學(xué)上學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，用的教材正是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。哈佛大學(xué)是當(dāng)年凱恩斯主義登陸美國(guó)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)，也是凱恩斯主義大本營(yíng)。肯尼迪正是在這種氣氛中成長(zhǎng)起來(lái)的，他對(duì)薩繆爾森相當(dāng)崇敬。肯尼迪以振興美國(guó)經(jīng)濟(jì)為己任正合薩繆爾森的心意。肯尼迪在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)要求薩繆爾森領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)經(jīng)濟(jì)班子幫他出謀劃策。薩繆爾森頗為積極，向肯尼迪的競(jìng)選班子提交了一本題為“1961年美國(guó)前景與政策”的報(bào)告。該書(shū)以凱恩斯主義為基調(diào)，主張以財(cái)政政策為主刺激經(jīng)濟(jì)。這些主張受到肯尼迪的重視，并作為他競(jìng)選總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

肯尼迪上任后以弟子的身份給薩繆爾森打電話(huà)，請(qǐng)他出任總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席。這是決定美國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的重要任務(wù)，擔(dān)任這個(gè)任務(wù)就可以實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)邦濟(jì)世的理想。但薩繆爾森在思考兩周之后謝絕了，他推薦了另一個(gè)凱恩斯主義者詹姆斯·托賓出任這一職務(wù)，并推薦更年輕的海勒出任該委員會(huì)的委員（該委員會(huì)僅三名成員）。肯尼迪接受了薩繆爾森的推薦，組成了一個(gè)凱恩斯主義的班子，實(shí)行凱恩斯主義刺激經(jīng)濟(jì)的政策，帶來(lái)20世紀(jì)60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也埋下了70年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)滯脹的種子。

薩繆爾森為什么不愿從政？關(guān)鍵還在于他不愿意放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)立的人格和追求自由的學(xué)術(shù)精神，更不用說(shuō)從政還有各種令人煩惱的事務(wù)和活動(dòng)。從政當(dāng)然有代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是放棄自己獨(dú)立的人格和自由的學(xué)術(shù)研究，成為政治這部機(jī)器上的一個(gè)零件。

我們特別要注意，薩繆爾森所追求的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)立人格和自由精神并不是反體制，處處與政府對(duì)抗。“獨(dú)立”就是以自己的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)判斷政府政策的優(yōu)劣，對(duì)的給予支持，錯(cuò)的給予批評(píng)。學(xué)術(shù)研究的“自由”就是沒(méi)有任何禁區(qū)，想研究什么就研究什么，該得出什么結(jié)論就得出什么結(jié)論，沒(méi)有任何禁忌。但從政就要放棄這種獨(dú)立與自由。作為政府的一員，你要放棄“自我”，從政府的角度來(lái)判斷政策，對(duì)政府已做出的決策，無(wú)論內(nèi)心如何認(rèn)為，都要持支持贊揚(yáng)的態(tài)度，尤其對(duì)自己認(rèn)為錯(cuò)誤的政策失去了批評(píng)的權(quán)力。研究什么不是自己選擇，而是政策和政府工作的需要，得出的結(jié)論如與政府的利益不一致，就不能公布。做人與處事一切以政府的需要為原則，這就喪失了自己獨(dú)立的人格和學(xué)術(shù)研究的自由。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也要認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任。獨(dú)立與自由并不是絕對(duì)的，要遵守法律，也要有自己的職業(yè)道德底線(xiàn)。特別要認(rèn)識(shí)到，自己獨(dú)立自由地研究出來(lái)的成果并不一定是正確的。要承認(rèn)對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，自己的認(rèn)識(shí)并不可能是全面深刻的，對(duì)所研究問(wèn)題也不可能了解全部信息，何況每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀。一個(gè)人的價(jià)值觀不可能不受自己利益的影響。我堅(jiān)決反對(duì)以獨(dú)立自由為名反體制，處處與政府對(duì)抗，以自己不完全不深刻也不全部正確的研究結(jié)論來(lái)煽動(dòng)不明真相的公眾與政府對(duì)抗。一個(gè)社會(huì)需要穩(wěn)定，即使有問(wèn)題，甚至嚴(yán)重的問(wèn)題，也要通過(guò)漸進(jìn)式改革的方式來(lái)解決，不能寄希望于激進(jìn)式變革的社會(huì)動(dòng)亂。冷靜的學(xué)者不能成為牢騷滿(mǎn)腹的“憤青”。

獨(dú)立的人格就是自己的見(jiàn)解。這種見(jiàn)解可能與主流觀點(diǎn)一致，也可能不一致。無(wú)論對(duì)錯(cuò)或修改都以自己為主，不隨波逐流。自由研究就是從自己的興趣出發(fā)研究，不是為了迎合什么，所得出的結(jié)論來(lái)自自己的研究，而不是“遵命研究”或“奉旨研究”。薩繆爾森要保持的正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種良知，他若從政就必須放棄這一切。他覺(jué)得自己不從政能更好地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種作用，因此他選擇不從政。也許是他的個(gè)性決定了他只能這樣做，這個(gè)決策背后更深的原因，我們就無(wú)法知道了。