【文史英華】讀解趙義山先生《散曲新歌·四時年光篇》‖何希凡

筆下年光美 胸中寄意深

——讀解趙義山先生《散曲新歌·四時年光篇》

何希凡

詩意地棲居理想曾鼓蕩著人類悠然神往,而粗糙惡俗的現(xiàn)實人生又一再磨礪著我們的憧憬,人性的貪婪正蠶食著詩意,權(quán)力的惡性膨脹把眾生原本不甚寬松的空間擠壓得更加逼仄,我們拿什么去拯救不得已漂泊的靈魂?盡管當(dāng)權(quán)力與金錢的原則成為一個時代首要的人生原則時,文學(xué)藝術(shù)越來越在實用層面顯得無能無用,但它至今不失為人類的精神家園。當(dāng)人們擁有了權(quán)力和金錢仍然難免痛苦無助時,只有真正偉大圣潔的文學(xué)藝術(shù)才能撫慰安妥那無家可歸的靈魂。自然,濫俗而廉價的文學(xué)藝術(shù)非但不能擔(dān)當(dāng)拯救靈魂的使命,還會挾帶靈魂一同墮落,一同濫俗。唯有心靈的獨創(chuàng)和藝術(shù)的妙構(gòu),方能讓我們遠(yuǎn)離塵囂而身置一方樂土。

趙義山先生是古代文學(xué)研究名家,也是當(dāng)代詩詞曲賦創(chuàng)作名手,而散曲研究和創(chuàng)作又是他用力最勤、成就最高的精神勞績。他的散曲作品寫遍了足跡所至的名山勝水,寫遍了觸目所見、所感、所思的人生視界。而他于2023至2024年之間相繼創(chuàng)作的《散曲新歌·四時年光篇》卻與有固定曲牌、有固定體式的古體散曲有所不同,故謂之“散曲新歌”。這四首散曲新歌落筆于四季年光,把人們從現(xiàn)實疲困中引領(lǐng)到山水陶情、詩美娛心的年光流轉(zhuǎn)之中。春夏秋冬是一年四季的自然節(jié)序,但作者率先寫出的散曲新歌卻是《冬懷》:

北風(fēng)緊,

小雪寒,

楓落剩紅殘。

巴蜀千峰疊遠(yuǎn),

瀟湘萬里縈盤,

別意幾多般。

都付與,

瑤琴夜彈。

霜花潔,

冰蕊妍,

傲骨最堪憐。

雪月寒中結(jié)友,

春英群里領(lǐng)先,

風(fēng)韻萬千般。

情難盡,

花月嬋娟。

冬天是枯枝抖顫、霜風(fēng)凄緊的季節(jié),畏寒懼冷是人們的常態(tài)心境,要在這個時令找到心靈的安放,必須正視嚴(yán)寒而又能超越嚴(yán)寒。詩人并未回避冬天的風(fēng)雪難耐:“北風(fēng)緊,小雪寒,楓落剩紅殘”。這渾如日常口語的詩句道出了冬天對人們的身體和精神考驗,從而呈現(xiàn)出風(fēng)雪交加、落紅滿地的畫面。這畫面里有肅殺,有凄冷,有衰敗,但一般人可能不會注意到其間的至美與別趣:當(dāng)風(fēng)雪侵骨的同時,樹上紅得令人心顫的楓葉灑滿大地,此時“紅妝素裹”的慣性詩美表達(dá)已顯得乏力了,看那茫茫的銀色世界,看那紅葉紛飄、冉冉墜地,儼然繪畫的高手在遼闊蒼茫的背景上盡興描紅點朱,給人們帶來強(qiáng)烈而新奇的審美刺激。

接著,詩人又把人們的視線引向巴蜀瀟湘的“千峰疊遠(yuǎn)”“萬里縈盤”,時空的暌隔難免“別意多幾般”,“冬懷”便因為這嚴(yán)寒而令人意緒綿綿,它洋溢在心中卻并未盡彰于言表,而是“都付與瑤琴夜彈”。以上有對寒冷的身心感知,有對風(fēng)雪茫茫、殘紅入畫的審美重構(gòu),有對天各一方親朋的深情牽掛。于是,現(xiàn)實的冬寒化作了詩情詩趣,哪怕是別緒愁思,也成了冷凝奇美的詩意情懷,“瑤琴夜彈”升華為暢抒冬懷的風(fēng)雅,冬懷超越了畏縮嚴(yán)寒的心理慣性,一切都只有在冬天才能擁有如此特別的美之際會。

如果說詩的上段還免不了在詩與現(xiàn)實之間的糾纏轉(zhuǎn)換,而下段便盡是對冬天的詩意觀照:冰霜不再寒冷,亦非詩人在意的寒冷,而是純美的呈現(xiàn)。“霜花潔,冰蕊妍”,她是那樣晶瑩剔透,妙不可言,但最可憐可敬的卻是霜凝冰凍中的“傲骨”,她的可憐正在于獨抗嚴(yán)寒、獨傲霜雪,正在于她不只是自我“傲骨”的凸顯,而是要向人們獨報春歸,讓人們在風(fēng)刀霜劍中貯滿春光無限的希望。“雪月寒中結(jié)友”是自然物象的人情化,是人世間經(jīng)得起歲寒考驗之友情的詩意隱喻。而“春英群里領(lǐng)先”則巧妙點出那迎霜綻雪、先于百花獨報春歸的動人圖景,縱然春尚未歸,但凜冽的冬天里已蘊含著春的信息,正如雪萊那富有哲理性的詩意揭示:“冬天來了,春天還會遠(yuǎn)嗎”。我想,大概正是因為詩人超越對冬寒的慣性感知,不僅寫出了冬天不可替代的審美蘊含,而且還把人們引向了對春的憧憬。如此之“冬懷”,怎能不令人感到靈魂之怡然熨帖,怎能不令人悠然神往!難怪作者要先抒“冬懷”,寫盡冬寒里的無限詩情妙趣。

詠罷“冬懷”便吟“春思”,但“春思”卻不是春景的摹寫,亦非一般意義上的抒情:

三春芳艷,

悄然別去,

竟無留戀。

手把空枝久徘徊,

費思量,

緣深淺。

艷杏妖桃,

都?xì)w夢幻,

葉底幽思滿。

一朵枝頭似多情,

應(yīng)憐我,

昨宵怨。

“春思”是詩人對春天的獨特生命感知。盼春、迎春、頌春是人們的慣性心理行為,現(xiàn)代作家朱自清的散文《春》入選中學(xué)語文教材數(shù)十年,更是強(qiáng)力影響著人們對春的趨同性感知。然而在詩人筆下,卻沒有春天萬紫千紅的絢爛,也沒有“春色嗾人狂”的情緒張揚,而是有類于辛棄疾筆下因“匆匆春又歸去”引發(fā)的“惜春長怕花開早”的惆悵與哀怨。“三春芳艷,悄然別去,竟無留戀”。在詩人的感覺中,春天腳步的匆匆,竟然在人們不知不覺中“悄然別去”,既然她遽爾瞬逝,不讓人從容領(lǐng)略其無限春色,又何必對此留戀呢?可是詩人真的如此決絕嗎?只要細(xì)味“三春芳艷,悄然別去”,便能掂量詩人不是“無留戀”,而是留春不住的無奈,因此“竟無留戀”實際上是更為深長纏綿的留戀。不然,他怎會“手把空枝久徘徊”?看來“竟無留戀”非但不是那么干脆決絕,反而是在“無留戀”中蘊含著更為繾綣深長的留戀。上段結(jié)句的“費思量,緣深淺”,更讓這種怨和戀交織的情思抽繹得更加耐人尋味:“三春芳艷”何以“悄然別去”?自然節(jié)序的流轉(zhuǎn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,人與自然風(fēng)華的際遇有時實在要看“緣深淺”的,人對于命運的抗?fàn)幨遣豢赡芡钪嬉庵咀鹘^對較量的。詩人把對春的怨和戀引向了對人生命運的哲理思考,實在是一般詩人難以抵達(dá)的審美境界。

詩的下段承接上段的“費思量,緣深淺”,既是藕斷絲連,又是異軍突起:正因為人與自然風(fēng)華的際遇是不隨人意的,所以人對于“艷杏夭桃”的執(zhí)著“都?xì)w夢幻”。于是詩人就不僅僅是“久徘徊”,而是“葉底幽思滿”。此時,詩人對“悄然別去”的“三春芳艷”的哀怨與惆悵,不能為飄逝的花香所承載,卻貯滿剩下的“葉底”,真是無以復(fù)加。賞讀至此,滿以為哀怨惆悵將通貫全篇,不料詩人眼前出現(xiàn)了驚喜:“一朵枝頭似多情,應(yīng)憐我,昨宵怨”。結(jié)尾幾句頓使詩的情緒表達(dá)峰回路轉(zhuǎn),詩人心頭轉(zhuǎn)怨為喜,整個詩境也為之翻轉(zhuǎn),那“一朵枝頭似多情”的驚喜,好像駘蕩的東風(fēng)掃盡了詩人心頭的哀怨與惆悵,她懂得詩人的心曲而且送來了特別的憐愛,“昨宵怨”已然被抵消。詩人的高明處正在于以一枝獨放勝過那萬紫千紅、百媚千嬌,而“一朵枝頭”之所以獨領(lǐng)春光,也在于她在“三春芳艷”的“悄然別去”給人們造成的哀怨與惆悵中,撫平了人們挽留春芳的跌宕心理,造成了失望中的奇跡。如此寫春,給人們帶來豐富曲折的心理感受,帶來了妙手回春的獨家絕活,給常規(guī)性寫春、趨同性寫春的人們帶來了值得珍視的審美啟示。

如果說《春思》是柔腸百轉(zhuǎn)之“思”,是灑滿希望光輝之“思”,那么接踵而來的《夏涼》則以激蕩于胸臆間的現(xiàn)代生存憧憬,把我們帶進(jìn)了清風(fēng)明月、鷺囀鶯飛、波涼水清、炎消夜靜的人間仙境了。

晚風(fēng)輕,

潭水明。

波涼飛白鷺,

樹靜囀黃鶯。

山間漫步暫忘憂,

林下舒懷且撫琴。

晚風(fēng)輕,

月華明。

潭映山光冷,

炎消夜氣清。

山間漫步暫忘憂,

林下舒懷且撫琴。

在詩人筆下,熏蒸的暑氣奈何不了我們,人世的紛爭擾亂不了我們。我們的靈魂可以在這里得到最妥帖的安放,我們可以在山間歆享“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”的詩意撫慰,“晚風(fēng)輕,潭水明”“晚風(fēng)輕,月華明”是夏涼的自然呈現(xiàn),也是人的精神發(fā)現(xiàn),而“波涼飛白鷺,樹靜囀黃鶯”“潭映山光冷,炎消夜氣清”,更是詩人對“夏涼”的審美發(fā)現(xiàn)與詩意創(chuàng)造。人們置身這清風(fēng)明月、鷺囀鶯飛、波涼水清、炎消夜靜的寧靜與曠放,可以從煩惱燥熱的現(xiàn)實人生走進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的閑適與淡靜的境界:“山間漫步暫忘憂,林下抒懷且撫琴”。高人韻士的從容優(yōu)雅可以成為每一個人眼前的現(xiàn)實,煩悶的現(xiàn)實可以轉(zhuǎn)換為恬淡的古典,古典的曠放寧靜可以化作今人的現(xiàn)實。散曲原本具有的民間特質(zhì)與作者貫古通今的現(xiàn)代營構(gòu),她也不再是古老的散曲,新歌也絕非純?nèi)坏陌自拑A訴,而是近古藝術(shù)的絕響所激蕩起的現(xiàn)代回聲!《夏涼》撩動著我的悠然神往,置身如此“爽籟發(fā)而清風(fēng)生”的詩意境界,真有如嗅菡萏清香、如聞幽琴妙曲之感。在環(huán)球日益變暖的今天,夏天的熾熱已成為不可抗拒的惡性生存困境,有限的避暑之地已容不下更多人的趨之若鶩,但精神的清涼之地卻未必人人能夠抵達(dá),因為它有賴于人的精神品位的提升,有賴于人的審美視界的拓展,所以詩中的“夏涼”可以引領(lǐng)人們走向身之涼爽,更能讓人們感受到心之涼爽、靈魂之曠放。

到了《秋紅》,詩人并不著意繪寫滿山紅葉的壯美畫面,而是以人之精神情志喻寫“秋紅”:

詩心在,

人不老!

紅顏變白發(fā),

情志仍年少。

送走朝陽迎晚霞,

秋紅堪比春紅好!

歌聲在,

人不老!

紅顏變白發(fā),

新歌仍年少。

迎過朝陽送晚霞,

秋紅堪比春紅好!

“詩心在,人不老”,如果僅從人的生理狀態(tài)著眼,“人不老”無疑是個偽命題,正如王羲之所言“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。但人的衰老與否,不能僅以生理狀態(tài)來衡估,曾有高人對健康的內(nèi)涵作出了精準(zhǔn)的詮釋:體壯曰健,心怡曰康。如此看來,詩人所在意的是人的精神,而詩作為文學(xué)皇冠上的明珠,除了需要深厚精湛的文學(xué)功力,更需要年輕的狀態(tài)。很多人都說詩是年輕人的專利,主要是指心理年齡。因此,不論青年還是老年,只要寫得出詩,只要“詩心在”,都意味著精神的不老。縱然“紅顏變白發(fā)”,卻“情志仍年少”,即使到了生命的秋天,當(dāng)心中的綿綿詩意將英姿挺拔的生命之樹暈染成醉人的秋紅,“秋紅堪比春紅好”之意趣不僅與杜牧的“霜葉紅于二月花”形成悠悠對接,而且超越了杜牧詩的懷才不遇之寓,翻出了歲月可以催老人的容顏,卻難以泯滅人的精神活力與生命自信的新意。

《秋紅》的上下兩段詩意大致相同而略有變化,不僅以復(fù)沓手法強(qiáng)化了“詩心在,人未老”“秋紅堪比春紅好”的主題,當(dāng)“情志”變?yōu)椤靶赂琛?當(dāng)“送走朝陽迎晚霞”變?yōu)椤坝^朝陽送晚霞”,既豐富了“詩心在,人未老”的精神內(nèi)涵,又在“迎”與“送”的轉(zhuǎn)換中,將已至生命秋天的人們還原到曾經(jīng)有過的“朝陽”狀態(tài),把“秋紅”的魅力發(fā)揮到淋漓盡致的程度。

在我看來,趙義山先生寫春夏秋冬的四時年光之美絕,不同于一般人的繪其形態(tài),而是盡傳其神韻。“冬懷”“春思”都著力于精神感受,“夏涼”“秋紅”亦在于生命的舒展與自信。詩人傳遞給讀者的是如何感受自然,如何安妥躁動的靈魂,如何面對歲月的流逝與生命的滄桑。這四首散曲新歌借古體散曲的俚語俗詞對接現(xiàn)代白話,又間融了傳統(tǒng)詩詞的風(fēng)雅,既是當(dāng)代文學(xué)別是一體的“新歌”,又是可品可味可詠可唱的歌詞。青年作曲家畢波博士以自己的天賦才華和專業(yè)修養(yǎng)為其精心譜曲,他的夫人田孟靈博士為之傾情演唱,這對音樂伉儷的二度三度創(chuàng)造與“新歌”形成更大的合力走進(jìn)更多人心中。但趙義山先生的全部用心絕不止步于此,“四季年光”之歌僅僅是他心中藍(lán)圖的一次小試牛刀。讀者應(yīng)當(dāng)特別注意的是,散曲大家趙義山先生所創(chuàng)作的既不是古體散曲,也不是當(dāng)代白話新詩,命名為“散曲新歌”,乃為發(fā)掘借鑒古體散曲中的民間性因素、現(xiàn)代性因素,從而適應(yīng)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的大眾化需求。作為一位古代文學(xué)研究大家和古體詩詞曲賦創(chuàng)作大家,他更清醒地意識到他的現(xiàn)代文學(xué)人身份,更清醒地意識到古體文學(xué)的輝煌更多是祖先與前賢的輝煌,而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的輝煌才是真正屬于現(xiàn)代人的輝煌。但當(dāng)代白話詩創(chuàng)作的低效與疲軟似乎難當(dāng)輝煌之眾望,于是如趙義山先生這樣的有識之士既不愿走復(fù)古之路,也不欲俯就白話新詩的現(xiàn)狀,遂銳志在唐之詩、宋之詞、元之曲的三大詩體輝煌基礎(chǔ)上,別造第四大詩體,即趙義山先生力倡并踐行的散曲新歌。為此,在他的殫精竭慮之下,成立了主要肩負(fù)重造現(xiàn)代詩體——散曲新歌使命的四川省散曲學(xué)會,他為此提出了“融匯新舊,打通古今,創(chuàng)生新體,詩樂聯(lián)姻”的卓具獨創(chuàng)意義的詩學(xué)主張。因此,散曲新歌蘊含著趙義山先生的詩學(xué)鴻圖和深邃博大的現(xiàn)代詩學(xué)關(guān)懷。當(dāng)我們領(lǐng)略了趙義山先生筆下的四時年光之美,更有必要體察他胸中深長的現(xiàn)代詩學(xué)寄意。

乙巳秋分日寫畢于退思齋

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:何希凡(西華師范大學(xué)文學(xué)院教授)

配圖:方志四川