佛像的常見手印，你認得幾種？

陜西寶雞青銅器博物院自1958年建院以來，陸續征集到三百余尊佛造像，其中絕大部分是銅造像，少量為石玉和陶造像，包括從南北朝至隋唐乃至明清時期的精品。北魏至隋唐時期的造像占一定比例，且不乏一些帶有刻銘的紀年造像尤為珍貴。明清時期的數量較大，而且以鎏金者居多。從體量上看，小型造像雖較多，但造型優美，工藝精湛。造像的面孔有方頤的，也有豐圓的。其表情也各不相同，有的莊重肅穆，有的面帶笑容，和藹可親。也有的閉目深思。還有的發型則更是別致多樣，有高肉髻、螺髻之分，也有頭戴花冠、寶繒束發之別。佛像有身穿通肩式袈裟，也有著方領褒衣博帶式大衣，下著長裙，裙帶作小結的，相當一部分為身披右袒式佛衣。有端坐于蓮瓣方座上的，也有雙足跣立在束腰形蓮座上的。其手勢更是五花八門，變化莫測。

我們平時看到的許多佛造像，都有著各種各樣的手勢，佛教文化中把這稱作“印相”。據佛教資料記載，佛造像手印多達幾百種，常見的有說法印、無畏印、與愿印、降魔印、禪定印五種，即所謂的“釋迦五印”；還有“施無畏與愿印”、“九品印”、“定印”、“合掌印”、“智拳印”、“真空咒印”、“火輪印”等等。這些手印，既有它復雜的一面，也有簡單的一面，這要看你站在哪個角度上去審視。

從佛教文化的內涵上去看，確實復雜深奧，甚至深不可測。據說因為佛像的各種手勢可以代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，往往具有一種神秘的力量，象征諸佛菩薩身、語、意三密中身的秘密。表達的含義極為豐富。

但是，我們應當看到，佛教傳入我國雖然至少已經二千多年了，其間發展軌跡和流派復雜，各地的寺院未必就是一個宗派，特別是到了唐代，又出現了明顯的顯宗和密宗之分。顯宗顧名思義就是用明顯的方法修煉，而顯宗里面又有禪宗、凈土宗、華嚴宗、法華宗等之分；密宗就是用秘密的方法修煉，也有唐密、東密和藏密之分。我們身邊的扶風法門寺地宮中的“曼荼羅”道場就是唐密宗的代表。不僅在我國如此，就是包括日本、文萊、老撾、泰國、斯里蘭卡等佛教盛行的國家，也是如此。這種情況就決定了不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，在他們住世的過程中所結的手印，也就有了彼此的相同與不同。從我們能看到的一些傳世佛造像手印來看，也可能由于教派的不同，區域與時代上的差異，顯得比較混亂，不僅名稱不一，其含義也未必相同；有的雖名稱相同，但手勢未必相同，有的是一個手勢，多種稱謂。佛教文化也是一門復雜的學問，由于接受者的程度以及生存時代與生活區域的差異，也就因人而異。作為普通大眾而言，盡管這種手勢多種多樣，也不過就是一種具有佛教文化特點的人體語言而已。這種以造像藝術形式為載體的言說方式，雖然比文字具有無可比擬的直觀性，但在佛教徒內部，把這看得更加神秘罷了。更有趣的是，有的中醫大師，還站在中醫學的角度上去解讀它，認為佛教甚至道教文化中的各種手勢之所以都很講究，是因為它與中醫學上的人體經絡有密切關系。比如說，說法印、九品印中所述的拇指與中指為什么相交？因為拇指是肺經，中指是心包經，拇指和中指相交就是表示肺與心包的相和。還有拇指與食指、無名指的相交等等，也各與中醫上的各種經絡不無關系。這種聯系也許更加符合科學道理，這也許是普通大眾解讀佛教手印的意義之所在。

佛造像的手印在佛教文化中的地位固然重要，但是，隨著時代的變遷，教義的解釋愈趨復雜，佛像的造像也不斷變化。對廣大群眾而言，大可不必被如此復雜的佛造像的各種手勢所困惑，也沒有必要陷入于這些紛繁復雜的手印當中苦思冥想。就收藏愛好者而言，用手印來區別判斷佛造像的名稱雖是最基本的，但也不是絕對的。因此有一個大概的了解，關注造像本身的歷史真實性即真偽，才是最重要的。

寶雞青銅博物院的銅造像，以手印來區分，最多的是降魔印。這個名稱據說是因為釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。后來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，于是，地神出來證明釋迦已經修成佛道，終于使魔王懼伏。因此此印相被稱為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱為觸地印。

如下圖1—10這類佛像幾乎都是結跏坐于橢圓形束腰疊澀仰蓮座之上。佛造像多為高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴，身披“右袒式”佛衣（唯圖8身披通肩式佛衣，內著僧支祗，胸前打結）。全為左臂自然屈于腹前，掌心向上，以右手覆于右膝，指頭觸地姿勢，以示降伏魔眾。佛像制作精致，人體比例準確，衣紋舒展流暢，部分施以鎏金，堪稱藝術珍品。最大者通高29.6厘米，重5.2公斤，最小者通高11.5厘米，重0.15公斤。

圖1 降魔印

圖2 降魔印

圖3 降魔印

圖4 降魔印

圖5 降魔印

圖6 降魔印

圖7 降魔印

圖8 降魔印

圖9 降魔印

圖10 降魔印

其次是與愿印，又作施愿印、滿愿印。多為左臂屈肘上舉，右手自然下伸，指端下垂，手掌向外，仰掌舒五指而向下，流注如意寶或甘露水之相，表示佛菩薩能給予眾生愿望滿足，使眾生所祈求之愿都能實現之意。圖11頭戴高寶冠，左肩臂部飾一枝蓮蕾，佩珠瓔項圈，著通肩佛衣，左手屈于胸前，掌心向外，拇指與無名指之指尖屈合，右手向上置于膝蓋上，手掌向外，自然下伸，指端下垂，仰掌舒五指而向下。佛像細腰特征明顯，全跏坐橢圓形束腰疊澀仰蓮座，多顯武周造像風格。通高14厘米，重0.5公斤。此印相具有慈悲之意，所以往往又和施無畏印配合。圖12與圖11差異較大，但手印當屬此類。再次是來迎印，這是阿彌陀佛來迎眾生時所作之印相，亦稱接引像。立像和坐像都有這種印相，右側姿勢基本相同，都是右臂向上屈肘于胸前，手心向外，拇指、食指的指尖屈合，只是左手稍微不同。如圖13頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項圈，穿通肩佛衣，右手向上置于膝蓋上，左手屈于胸前，掌心向外，拇指與食指指尖屈合。佛像細腰特征明顯，全跏坐于橢圓形束腰疊澀仰蓮座上。高14厘米，重0.5公斤。

圖14為站立造像，通體鎏金，頭戴高寶冠，身披圓領通肩佛衣，佩珠瓔項圈，與前者差異較大，但手印特征相同。高17厘米，重0.3公斤。據《觀無量壽佛經》九品往生之說，阿彌陀佛來迎印又有九品之分, 從上品上生到下品下生，分為三等九品，表示阿彌陀佛根據眾生不同的修行程度、按不同的待遇接引他們往生西方極樂世界。這兩尊造像雖有坐立之別，但都是拇指、食指的指尖屈合，按九品之分當為上生印相。阿彌陀佛的來迎印和說法印是大眾較為熟悉的一種手勢，只是在佛教文化中把這種手印特殊化了，認為這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現的一種特有境界。

圖11 與愿印

圖12 與愿印

圖13 來迎印

圖14 來迎印

第四是無畏印，又作施無畏印。這種印相大多是左臂自然屈于腹前，掌心向上，右臂曲肘朝前，舒五指，手掌向前。示意眾生，不必害怕，即布施無怖畏給予眾生的意思，是佛陀為了救濟眾生，使他們能夠安心所施予的印相。如圖15，通體鎏金，高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴，身披“右袒式”佛衣，通高15.8厘米，重0.6公斤。圖16與之大體相似。這種印相與說法印相相通用，如圖17。在日本，這種印相與我國稍有區別。

圖15 無畏印

圖16 無畏印

圖17 說法印

第五是禪定印，這是佛陀入于禪定時所結的手印，表現禪定中的佛都用此印。如圖18，通體鎏金，高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴，身披“右袒式”佛衣，跏趺坐姿，兩手平放于腿上，仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接，全神貫注。通高16厘米，重0.6公斤。圖19通體鎏金，頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項圈。圖20頭戴高寶冠。還有圖21、22稍與前述有所不同。

圖18 禪定印

圖19 禪定印

圖20 禪定印

圖21 禪定印

圖22 禪定印

第六是智吉祥印，也叫釋迦牟尼佛手印，是釋迦如來的根本印。這種手勢比較多樣，依本文介紹的這幾尊，全是立式造像。也都是兩臂屈肘合掌于胸前，雙手各自以拇指托著中指成彈指狀，其他指頭伸直。如圖23光頭，臉圓而豐滿，額上有皺紋，頭微前傾，雙目下視，浮現出意味深長的微笑。身披通肩式佛衣，帔帛飄垂，雙足直立于仰俯蓮花座上。通高17厘米，重0.35公斤。圖24高肉髻，頭發呈旋狀波紋，面龐豐圓，大耳垂肩，法相莊嚴，著通肩佛衣，赤足立于覆蓮花臺上。通高33.9厘米，重9.4公斤。圖25光頭，大耳垂肩，著通肩佛衣，立于壺門狀覆蓮花臺上，通高7.5厘米，重0.2公斤。

圖23 智吉祥印

圖24 智吉祥印

圖25 智吉祥印

第七是智拳印（圖26），通體鎏金，頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項圈。這種印相的最大特征是，右手握左手大拇指置于胸前。通高6.4厘米，重0.15公斤。這是金剛界大日如來所結之印相，用以標示理智冥合，以成覺勝之深旨。大日如來是密宗至高無上的本尊和根本佛，在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢。

圖26 智拳印

作者：高次若

原題目：顯示佛門神靈的各種佛像手勢(印)

來源：東方收藏 . 2013 (10) ，完整版內容請訂閱查閱《東方收藏》， 2013 年10期

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