康有為與鎮江的淵源

康有為，是中國近代資產階級改良派的領袖。戊戌變法的主要人物康有為，和鎮江的關系非常不一般，他曾在戊戌變法和支持“張勛復辟”失敗后，在鎮江的句容茅山隱居很久。在茅山，康有為將他的母親、弟弟，以及愛妾一一安葬。

康有為像

一

“戊戌六君子”里排名第一的不是譚嗣同，而是康廣仁。他被名列“康黨”之首，說不冤也不冤，說冤，也冤。因為他是康有為的胞弟。

1867年出生的康廣仁，31歲那年（1898年春）隨梁啟超一起入京，協助康有為做一些文書整理工作。作為康有為的胞弟，康廣仁自然是站在康有為這一邊的，支持維新變法。不過，康廣仁除了旗幟鮮明地反對“八股文”之外，他的政治主張比康有為要溫和許多，甚至有不少地方并不同意自己哥哥的做法。

康廣仁曾這樣評價自己的哥哥康有為：“伯兄規模太廣，志氣太銳，包攬太多，同志太孤，舉行太大，當此排者、忌、擠者、謗者盈衡塞巷，而上又無權，安能有成？”從這些評價上看，康廣仁是很有見識的人，他用五個“太”來形容康有為，且冷靜分析出一個“而上又無權”的大背景，是很有眼光的。

康廣仁其實已經看清了維新派在頑固勢力面前的孱弱，所以一直在勸康有為先離開京城，廣開學館，培養維新人才，再等待下一波維新變法的時機。但康有為做事比較執拗，一直不聽。維新失敗，慈禧下了逮捕令。

康廣仁其實是有機會逃跑的，但是他覺得自己是不用逃跑的——我又沒干什么，無非也就是幫忙協助起草文書之類，打個醬油，僅算個康有為的秘書。但他畢竟是康有為的弟弟。在康有為已經率先逃跑的情況下，他是必須被用來“墊刀頭”的。

按后來康有為和梁啟超的記述，康廣仁被捕后，一直是堅貞不屈的。不過，按當時看守他們的獄卒劉一鳴回憶，康廣仁被關在獄中時以頭撞壁，痛哭失聲：“天哪！哥子的事，要兄弟來承當。”這并非康廣仁的人生污點，只是大難臨頭之前的人之常情。

不過，從康廣仁代兄受剮這個角度看，確實有點冤。行刑的時候，北京有一家藥店，叫“鶴年堂”，掌柜王圣一素來暗自敬佩維新派，他出于人道，配了會讓人服用后周身麻木的“鶴頂血”，讓人分發給這六個人。但六人無一人接受。

第一個被處決的是32歲的康廣仁。他似乎想向監斬官剛毅喊上什么，但因為喉嚨被繩子勒得太緊，沒喊出來。劊子手手起刀落，頭顱落地，熱血噴涌。康廣仁就義后，暴尸兩日，最終由廣州的“廣仁善堂”為之盛殮，在荒郊立一義冢。直到八國聯軍入京，慈禧帶光緒“西狩”，才有人在原先的無字碑上刻了一行字：“南海康廣仁之墓”。

弟弟代哥受過來“墊刀頭”， 康有為深感自己連累了弟弟，內心愧疚萬分。之后，他們的母親來信詢問康廣仁的下落，康有為編故事說康廣仁逃到了蒙古，一切平安。慢慢的，因為始終聯系不到康廣仁，康母覺得不對勁。為了不讓母親起疑心，康有為還模仿弟弟的筆跡給母親定期寫家書，這才讓康母放心,不久康母病亡。后來，康有為秘密派人將弟弟的尸首帶回。

二

康母及康廣仁的靈櫬，于1913年底回家鄉南海淺塘鄉蘇村后岡淺葬，后移葬句容。據裴偉先生考證，康廣仁葬于句容的確鑿日期應是1920年4月9日（農歷二月二十一日）葬在孚山。孚山在哪里？即浮山，句容天王鎮的古稱。1986年秋，鎮江市政協有關同志在句容政協和當地耆老的協助下，終于找到康廣仁墓址：在天王鎮南10余里張巷村。墓毀于20世紀70年代初，遺骨不存。

康有為曾多次游覽鎮江的大茅山，此處是道教圣地，林木森森，濃蔭蔽日，峰壑泉流，渾然天成。康有為晚年又非常迷信風水堪輿之學，出重金請風水先生，一同上山尋找最佳的陵寢地。

經過幾年的努力，他發現了幾處寶地，然后進行篩選：在相中的穴位處，深挖九尺，埋下小麥，隔九日重新把它挖出來檢查，看到底腐爛了沒有，如果腐爛了，那這塊地就不能入選，必須小麥粒粒不腐，這才算是真正的一道龍脈。就這樣他選下了茅山積金峰和二茅峰之間西麓青龍山一處。他認為那里是塊“龍吸珠”寶地，于是決定在這里為母親建造墳墓。1920年6月16日，康有為攜全家完成了葬禮。靈柩過后，再讓人掃米煮汁拌石灰，灌漿嵌縫。棺槨是用四條粗鐵鏈懸吊起來的，六面不靠。墓上則有三合土封頂，外觀呈半圓形，堅固異常。

康母安葬之日，康有為舉辦了多日祈禱活動，茅山道士還特地做了幾天道場。之后，他又在金壇茅東開辟了一個農場，因他的祖父號述之，父親號少農，遂取“述農”二字為公司名稱。康有為常住在茅山乾元觀的松風閣，守墓三年，過著半隱居的生活。

據中國江蘇網2014年3月20日報道，金壇薛埠鎮西陽村委油榨頭村在土地整治過程中，意外發現一處墓穴，隨墓出土的還有2塊石碑。經金壇博物館文保科專家實地勘察，初步確認此墓是在茅山一帶廣泛傳說的康有為發妻張云珠墓。

1913年至1914年，康母和康有為最寵愛的三太太何旃理病逝，悲痛之余，他決定將母、弟、妻、妾同葬在一處山明水秀的勝跡。

三

康有為在鎮江也留下了許多墨寶，為研究他的書法藝術提供了珍貴的遺跡。

康有為在南山的刻字 圖：張崢嶸 提供

康有為的書法，從北碑中求意趣，在個人創作上，進行了大膽地實踐。其書法從碑刻中汲取營養，尤其是在《石門銘》《泰山經石峪金剛經》諸碑中獲得結字造型和用筆方法，其書法有縱橫奇宕之氣，筆畫平長，內緊外松，轉折多圓，運鋒自然，結體舒張，具有大氣磅礴、縱肆奇逸的藝術風格。

康有為題名石刻

1918年（戊午年）春，頗為落魄的康有為第四次來到焦山，并留下了題名石刻，字里行間，其失落的狀態顯現無遺。“戊午四月，康有為四游焦山，烽火遍地彌歐亞。吾經劫后，乃與陳默偃息林石也。”石刻通篇僅31字，卻包含著一段和鎮江的不解之緣。至今，南山的石壁上刻有他的“碧巖”，大氣磅礴，筆下生波瀾。

康有為在鎮江題“敬教養德”

康有為在鎮江也進行了多次演講，曾題字“敬教養德”，與鎮江中學師生互動勉勵。在伯先公園的后山西側，有座西式二層樓房。這是民國時，鎮江建的一座公益藏書樓“紹宗國學藏書樓”，歷經戰火至今仍保存有八萬六千多冊古籍（現保存在鎮江市圖書館），這座樓里曾藏有許多康有為萬木草堂的藏書。

康有為喜歡藏書，在廣州開辦萬木草堂時，他就將自己“如樓”和“萬卷樓”中的藏書分裝了數百箱運到了萬木草堂，建起了“書藏”，并且他還購置了一大批自然科學方面的圖書充實其中。

“戊戌變法”失敗后，萬木草堂被查抄，書藏也被兩廣總督府查抄，大量的藏書被沒收撥給了廣雅書院。遭此挫折后，康有為并沒有停止他的藏書活動，無論是在政治生涯的頂峰，還是在顛沛流離的逃亡生活中，他始終留心尋訪收集古籍藏書。

康有為逝世后，他的家屬因欠外債，也將其一部分藏書變賣，最后康有為的藏書一部分流往廣西，一部分流落上海，其中流落上海的藏書，不少被旅居上海的鎮江人士獲得，后捐獻給紹宗國學藏書樓。紹宗國學藏書樓內的藏書現在已全部移至市圖書館，這座伯先公園中的名樓，因為藏書和康有為有了故事。

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