邱陽·創巴：覺醒最深層的陷阱和其危害

《突破修道上的唯物》是邱陽·創巴仁波切最具突破性的代表作，其核心在于揭示人們在心靈成長中“以物質主義心態追求精神成就”的深層陷阱和其危害，并引導讀者從自我欺騙的迷思中覺醒。

創巴直指修行者常見的根本誤區——將靈性修行異化為強化自我的工具，而非真正地消解自我。把修行等同于外在形式、工具、成就或 “特殊體驗”。

輪回與涅槃并非兩極，而是同一枚硬幣的兩面。

創巴強調：當人們將“輪回”視為需要逃離的苦難時，實則是在強化另一種分別心。而修道上的唯物比世俗欲望更隱蔽——它用靈性概念加固‘我執’。

創巴指出：當人們以物質主義心態追求精神成就時，不過是用一套新的“靈性欲望”替換舊的“物質欲望”、用新的執著、分別和妄念替代舊的執著、分別和妄念。這本質上仍是自我強化的游戲，使得人們始終深陷自己思維所打造的牢籠，離真正的覺悟越來越遠。

而好壞順逆等基于二元對立思維的分別、執著和妄念，正是導致人們痛苦、焦慮等負面情緒和阻礙人們覺醒的根源。

正如創巴所言的：我們如同被鎖鏈拴住的狗，總以為掙脫鎖鏈就能獲得自由，卻不知鎖鏈本身就是我們咬住不放的骨頭。

心靈覺醒的關鍵在于超越二元，放下分別和執著，而不是陷入另一種形式的分別和執著。

與此同時，當精神追求淪為另一種唯物主義，不僅無法實現真正的靈性成長，還會扭曲人與現實世界的關系，導致“精神-物質”雙輸的困境。

精神唯物主義的另一重陷阱，是制造 “神圣與世俗” 、“物質和精神”的二元對立：將 “修行” 視為 “高尚的、超越的”，將 “日常工作和生活” 視為 “低俗的、拖累的”。這種割裂會直接導致對現實責任的忽視，進而影響物質層面的穩定與創造。

創巴既非否定物質追求，亦非排斥靈性追求，而是強調兩者皆可成為覺醒的契機或陷阱。主張通過將日常工作和生活轉化為道場，徹底消融“精神-物質”的二元對立。

般若不是某種神秘的知識，而是你放下手機、認真聆聽雨聲的那一刻。

若禪修者能利用生活中的任何現象作為道路，那么他的身體就是閉關房。

創巴通過以上兩句話強調：日常即道場，覺醒存在于微細的覺知中，而非特定的禪修狀態，例如，洗碗時的專注、排隊時的焦慮、工作中的壓力，皆是觀照心性的入口。

真正的覺醒者心不住空，也不住色。他們既能不執著于任何的情境，同時又能積極地活在當下，做好當下的事。他們既能積極應對人生的困難和挑戰，在練就強大的內心、修行精進的同時，又能實現自我價值，實現物質和精神雙重成長。

正如創巴所強調的：道場不在山頂，而在你最不想面對的人、最不愿處理的事里。

在物質主義與靈性商品化交織的時代，創巴提醒人們：真正的修行和覺悟不在山頂的禪堂，而在超市排隊時的耐心、工作壓力中的呼吸，以及面對自我欺騙時的誠實。當人們能在世俗中安住、在責任中覺醒，精神的成長與物質的豐收，會成為同一件事的兩面。