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文字|塵谷行知
鬼谷子的智慧是建構(gòu)在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里面的,雖然我們無(wú)從知曉他最初悟道而闡發(fā)思想的真正意圖,但我們通過(guò)史經(jīng)學(xué)家的文獻(xiàn)中,能夠隱隱約約地感受到從歷史殘?jiān)珨啾谕高^(guò)來(lái)的一絲絲光芒。
這些光芒,足以將你我人生際遇里雜糅的那部分黑暗一掃而光,重新激發(fā)出對(duì)生活的渴望,而不是隨波逐流,虛無(wú)縹緲地夢(mèng)想著有朝一日擁有詩(shī)和遠(yuǎn)方。
鬼谷智慧一二部分作者已在前面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地說(shuō)過(guò)了。
第一思維談的是圣人先于眾生而生,他們的主要作用是置身于“道”和“眾人”之間,向眾人傳遞“道”的本體和運(yùn)用方法,令下愚的人不至于落入禍患險(xiǎn)象而不自覺(jué)。所以圣人具有承上啟下的意義。
鬼谷第二思維說(shuō)的是縱橫捭闔家不以縱向和橫向的思維伸展作為己方,而是取兩者的黃金分割點(diǎn),在與對(duì)方周旋的時(shí)候,做到變而無(wú)變、化而無(wú)化、念其不念、不念其念。
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今天我們所談?wù)摰模瑒t是鬼谷第三思維:盲目同情別人,等于自己挖坑,因?yàn)槟愀揪透悴磺宄?duì)方的真情實(shí)意。
世人都知道要做好人,但好人其實(shí)是很難做的。越界就會(huì)變成“老好人”,做不及格又可能流入真善美的對(duì)立面。
真正意義上的好人,應(yīng)該是能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì),明白什么樣的場(chǎng)合說(shuō)什么樣的話(huà),遇到什么樣的人就要用什么樣的態(tài)度對(duì)待,在沒(méi)有摸清底細(xì)之前,默而許之,不作過(guò)多裝腔作勢(shì)。
《鬼谷子》:
夫賢不肖、智愚、勇怯有差,乃可捭,乃可闔;乃可進(jìn),乃可退;乃可賤,乃可貴,無(wú)為以牧之。審定有無(wú)與其實(shí)虛,隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其所言而捭反之,以求其實(shí),貴得其指;闔而捭之,以求其利。
我們每個(gè)人在社會(huì)上行走,形形色色的人都會(huì)遇到。
有的是賢能仁士,有的是無(wú)德無(wú)才之人,有的智慧,有的愚昧,有的熱血勇敢,有的冷漠膽怯……
這些現(xiàn)象都表明萬(wàn)千世態(tài)中,一切不過(guò)是在各安天命罷了,沒(méi)有哪一物降一物,更沒(méi)有哪一階層高于哪一層級(jí),只需順其自然發(fā)展,便是人間正道。
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好比世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子一樣,如果片片葉子都長(zhǎng)得一模一樣,根本毫無(wú)美感可言,再者狂風(fēng)襲來(lái),大樹(shù)必然會(huì)被連根拔起。
世間萬(wàn)物的差異性,同時(shí)也是必然性,更是一種自然性,因?yàn)樗械臇|西都在遵循自然規(guī)律或存或亡、或消或長(zhǎng),不要參與進(jìn)太多人為的干預(yù),即是天道。
那么,面對(duì)如此龐大且繁雜的人物交際網(wǎng),鬼谷子給出了一套常勝的招數(shù),這個(gè)招數(shù)就是:
在與不同差異性個(gè)體和物事進(jìn)行場(chǎng)能交流時(shí),應(yīng)當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變,有些地方使用“捭闔”,有些時(shí)候需要進(jìn)退自如,不同的人需要或賤或貴的方式區(qū)別對(duì)待,有些事需要無(wú)為地放任自流,有些東西則需要通過(guò)章程法度去制約。
如此看來(lái),好人的確是不好做呀,你不止是要看人臉色,還要兼顧場(chǎng)合場(chǎng)景,更要把準(zhǔn)時(shí)機(jī),能同時(shí)做到這三個(gè)方面,才可探查得出對(duì)方的虛實(shí)有無(wú)。
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但也不是太難,事實(shí)上人與人打交道是最容易的,比與其它沒(méi)有思想特性的物種交流輕松得多。
因?yàn)橹灰侨耍陀杏杏鸵欢〞?huì)有可以供你趁虛而入的要害之處,這便是鬼谷子所說(shuō)的“隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。”
欲望會(huì)使一個(gè)人亂了分寸,會(huì)將他的偏好及意圖一覽無(wú)余地呈現(xiàn)在大庭廣眾之下,即便他的計(jì)謀并沒(méi)有完全暴露出來(lái),你也可以經(jīng)由他的舉手投足間感受得到那種波動(dòng)無(wú)序的身心磁場(chǎng),借此推斷出他的虛實(shí)真假。
這算是比較上乘的攻心術(shù)了,唯修養(yǎng)到至誠(chéng)心性的智者才能辦得到。
《鬼谷子》:
或開(kāi)而示之,或闔而閉之。開(kāi)而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠(chéng)也。可與不可,審明其計(jì)謀,以原其同異。離合有守,先從其志。即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。
捭,就是開(kāi)示。闔,則是閉合。
天地間一開(kāi)一合,如同白天和黑夜穿插交涉,白天開(kāi)的時(shí)候萬(wàn)物蘇醒過(guò)來(lái),一派繁榮景象。夜晚閉合的時(shí)候,萬(wàn)物都進(jìn)入睡眠狀態(tài)了,天地間一片寂然。
人生天地間,自然而然都要按照這個(gè)鐵定規(guī)律去休養(yǎng)生息,而不是晝夜顛倒,不然打亂了生物鐘,各種疾患因此內(nèi)噬一個(gè)人的精神命脈,真是得不償失。
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天地開(kāi)合以示現(xiàn)萬(wàn)物間的生息關(guān)系,同樣的道理,人與人之間,以及人與物,人與事之間的交流,只有掌握交際的核心密碼,你才能沉穩(wěn)大度地去解決各種盤(pán)雜參差的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
交際的密碼就在于身心世界的開(kāi)合。
當(dāng)我們的內(nèi)心處于打開(kāi)的時(shí)候,你會(huì)不由自主地去同情周?chē)娜耍@樣的同情心其實(shí)是盲目的,并沒(méi)有多少理性發(fā)生。而當(dāng)我們的內(nèi)心處于閉合的時(shí)候,則會(huì)過(guò)度對(duì)外在環(huán)境的誠(chéng)偽猜疑。
到底什么情勢(shì)下可以開(kāi),什么情勢(shì)下可以合,這便是“離合有守,先從其志”。
守是鬼谷智慧里的“圣人守司其門(mén)戶(hù)”,門(mén)戶(hù)是存亡的關(guān)鍵處,離合則像是我們?cè)谌粘I钪薪?jīng)常使用的機(jī)動(dòng)車(chē)的離合器,該松手時(shí)松開(kāi),該捏緊時(shí)緊,這都要事先看準(zhǔn)路況再作抉擇出來(lái)的。
人的性情當(dāng)然也有離合器,如何把握好它,依靠的是對(duì)方的“志”向表露,投其所志,你就穩(wěn)定了局面,反被動(dòng)為主動(dòng),反客為主,當(dāng)然,這不是一成不變的,主客之間的角色切換非常自然。
唯修習(xí)圣人之道者方能變動(dòng)不居,自自然然地貼合物之終始,于內(nèi)無(wú)我,于外無(wú)敵。
活到老,學(xué)到老,道無(wú)止境,越深究越感覺(jué)奧妙無(wú)窮。待作者有閑暇時(shí)再續(xù)。
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