為什么云南潑水節(jié)變味了？

本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國(guó)傳統(tǒng)服飾》

《為什么云南潑水節(jié)變味了？》是之前在知乎看到的一個(gè)問(wèn)題，似乎近幾年關(guān)于潑水節(jié)的新聞都伴隨著一些負(fù)面內(nèi)容，以至于影響到了潑水節(jié)的風(fēng)評(píng)。統(tǒng)計(jì)新聞報(bào)道可能還不夠權(quán)威，我們可以從今年4月2日的這則《景洪市潑水節(jié)辦公室關(guān)于傣歷1386新年節(jié)暨2024年潑水節(jié)注意事項(xiàng)的通告》中看出一些常見(jiàn)的“惡習(xí)”：

（https://www.xsbn.gov.cn/123.news.detail.dhtml?news_id=2916266）

這些“惡習(xí)”是何時(shí)產(chǎn)生的，又是如何產(chǎn)生的，知乎的回答區(qū)和評(píng)論里給出的答案并不一致。有人認(rèn)為“惡習(xí)”存在已久，只不過(guò)如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)加速了傳播；有人認(rèn)為是一些資本為了“狂歡”和“流量”引導(dǎo)了部分本身就不知輕重或不辨是非的游客行為；也有人認(rèn)為是一些游客不了解潑水節(jié)的習(xí)俗，將潑水節(jié)活動(dòng)簡(jiǎn)單化、粗暴化導(dǎo)致的……但這些都指向了共同的一點(diǎn)，或許并非云南的潑水節(jié)變味了，而是旅游場(chǎng)景中的潑水節(jié)變味了。

撇開(kāi)關(guān)于“惡習(xí)”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)不談，旅游場(chǎng)景中的潑水節(jié)在相關(guān)論文中所提到的變化至少有這些——

①主導(dǎo)角色變化了。原來(lái)民俗節(jié)慶的主導(dǎo)角色就是民間，而潑水節(jié)如今的主導(dǎo)角色涉及到政商各界；

②內(nèi)容形式變化了。從原本的節(jié)俗擴(kuò)充出文藝晚會(huì)、藝術(shù)展、特色表演等內(nèi)容，即便是原本屬于節(jié)俗一部分的“趕擺”也有了新的內(nèi)容；

③節(jié)期時(shí)間變化了。有的是將節(jié)期拉長(zhǎng)，有的則是將活動(dòng)時(shí)間壓縮但提高頻次，不同的確還會(huì)將時(shí)間交錯(cuò)，以便于游客獲得更好的旅游體驗(yàn)；

在這些里面，出現(xiàn)最多“惡習(xí)”報(bào)道的廣場(chǎng)潑水狂歡只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，卻也是旅游活動(dòng)空間較大、標(biāo)志性較強(qiáng)的一個(gè)。

（網(wǎng)絡(luò)圖片）

很明顯，將這些變化剝離以后，一個(gè)民間主導(dǎo)的、內(nèi)容形式較為質(zhì)樸的、節(jié)期時(shí)間遵照節(jié)俗的便更接近大家心目里沒(méi)有變味的。

廣場(chǎng)狂歡式的潑水節(jié)大家見(jiàn)過(guò)很多了，那就看看這幾個(gè)來(lái)自勐遠(yuǎn)納卡村的潑水節(jié)視頻吧！（完全是為了這幾個(gè)視頻湊了這一篇文，哈哈）“在傣族寨子里，這里的潑水節(jié)，是請(qǐng)佛爺念經(jīng)，放高升，斗鼓，灑水。一切都是對(duì)美好新年的祝福”——

（知乎id：洋芋小姐10 授權(quán)轉(zhuǎn)載）

納卡村：一個(gè)被雨林環(huán)抱的靜謐傣寨，著名傣族神話雀公的家鄉(xiāng)，隸屬云南省西雙版納傣族自治州勐臘縣關(guān)累鎮(zhèn)，地接雨林核心保護(hù)區(qū)，傣王欽點(diǎn)的貢魚(yú)地。一共有54戶(hù)，254口人，小伙都姓“巖”，姑娘都姓“依”，每一位都是善良且純樸的傣族人。（文字介紹摘抄自公眾號(hào)： 納卡雨林指南 ）

（知乎id：洋芋小姐10 授權(quán)轉(zhuǎn)載）

從某種角度上來(lái)說(shuō)，“潑水節(jié)”可能是我國(guó)民族節(jié)慶旅游中最為成功的一個(gè)，不僅形成了固定的旅游品牌效應(yīng)，而且延展了豐富的內(nèi)涵，游客不論是想作為參與者還是觀賞者都能找到滿足對(duì)于旅游體驗(yàn)的活動(dòng)和角色。

這也勢(shì)必帶來(lái)另一個(gè)長(zhǎng)久存在的問(wèn)題——民族旅游與民族文化之間的對(duì)立與統(tǒng)一。粗暴來(lái)說(shuō)，旅游場(chǎng)景之中的潑水節(jié)是將真實(shí)的潑水節(jié)“商品化”的結(jié)果。民族文化的“商品化”勢(shì)必會(huì)影響到其“真實(shí)性”，卻對(duì)民族文化傳承、傳播又有一定的積極作用。

這個(gè)命題有點(diǎn)大，實(shí)際上參與民族旅游的游客們絕大多數(shù)并不在乎這所謂的“真實(shí)性”，他們更想得到的是有別于自己日常生活的旅游體驗(yàn)，甚至是超日常的體驗(yàn)。

馬凌的文章提到了潑水節(jié)的一些游客體驗(yàn)——

①全民參與性的集體狂歡儀式；

②超越，甚至是顛覆日常生活的活動(dòng)行為規(guī)范；

③釋放與宣泄壓力的情緒價(jià)值；

④脫離神會(huì)身份的自我更新與交融。

從這些不難看出，潑水節(jié)之所以是民族節(jié)慶旅游中的佼佼者，給了游客一般旅游所不具備的體驗(yàn)價(jià)值，而這些價(jià)值集中在廣場(chǎng)狂歡潑水這個(gè)環(huán)節(jié)上。相對(duì)應(yīng)的，這些體驗(yàn)也是脫序的，不論是從眾心理還是法不責(zé)眾的僥幸心理，在脫離日常準(zhǔn)則以后不同人所能體現(xiàn)出來(lái)的言行水平也是參差不齊，也就是那句“永遠(yuǎn)不要試圖去考驗(yàn)人性，因?yàn)槿诵愿窘?jīng)不起試探”的現(xiàn)實(shí)注腳。

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