“定”的延伸
文/楊之藏
讀《壇經(jīng)》,神秀對(duì)徒弟說(shuō):“諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自?xún)羝湟饷麨槎ā!被勰苷f(shuō):“心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。”神秀對(duì)于戒定慧的理解,過(guò)于用力。而慧能的理解,更自然,更無(wú)痕。
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讀《看天下》今年第25期文章《北大教授程樂(lè)松:在生活里封閉,在思想中開(kāi)放》,卻看到了這句:“形成一種穩(wěn)定且克制的行為習(xí)慣和生活方式,并且能夠在一定程度上抵御來(lái)自外部世界的喧鬧和質(zhì)疑。”這種自知自明的習(xí)慣和方式,難道不是慧能所說(shuō)的戒慧定?
在哲學(xué)世界里探索的人,寫(xiě)的文字總是踴躍著哲趣。他說(shuō),讀書(shū)和思考是高度個(gè)性化的事情,無(wú)需刻板地統(tǒng)一。可是我們常常期盼通過(guò)群體性的閱讀來(lái)促進(jìn)個(gè)體的知識(shí)提升。他大概是提倡生活自洽的,因?yàn)樗f(shuō),生活的根本任務(wù)在于找到屬于自己的、適當(dāng)且愉快的生活方式。說(shuō)實(shí)話,很多人只限于想一想,但要真正實(shí)現(xiàn)這樣的生活,恐怕自己都難以置信。
他的文字總有一針見(jiàn)血的銳利。他說(shuō),沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定與認(rèn)同,我們?cè)谌魏螣狒[場(chǎng)景中都是局外人。這話太深刻,以至于可以用這段話來(lái)做補(bǔ)充:持續(xù)地嘗試、不斷地變化、不敢做出選擇,從心靈狀態(tài)上看,這無(wú)非是不自信的典型癥狀而已。他建議,即便沒(méi)有專(zhuān)注于讀書(shū),也不要像花蝴蝶一樣出現(xiàn)在校園活動(dòng)和社交的各個(gè)場(chǎng)合,太多的選項(xiàng)與沒(méi)有選項(xiàng)在本質(zhì)上是一樣的。
這段話很容易讓人對(duì)號(hào)入座,躬身自省,而且有種錢(qián)鐘書(shū)式的幽默與深刻。這種幽默與深刻里,包含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深入洞悉。“真正可怕的,不是自我認(rèn)知形成得緩慢,而是在這一過(guò)程中,迷失于因缺乏穩(wěn)定的自我理解而產(chǎn)生的焦慮和恐懼情緒中。”而當(dāng)下,書(shū)本里,屏幕上,社會(huì)中,到處都在販賣(mài)焦慮和恐懼。有人試圖從這樣的焦慮和恐懼中,操控著大家的錢(qián)袋子。
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也有精明的人,試圖避開(kāi)這樣的困境,但往往又會(huì)陷入另一種困境。“因?yàn)榫鲗?shí)際上就是功利與急躁的代名詞,其前提是放棄自主思考和選擇的權(quán)利,以流俗和從眾的方式定義自我的價(jià)值,逃避面對(duì)自己的責(zé)任,最終犧牲的是穩(wěn)定的自我認(rèn)同感。看似精明的算計(jì),不僅會(huì)造成持續(xù)的浮躁,還會(huì)因?yàn)槌聊缬谙胂蟪鰜?lái)的遠(yuǎn)大前程而消磨對(duì)當(dāng)下的專(zhuān)注和熱情。”
一個(gè)人的悲哀,不在于堅(jiān)持自我而一無(wú)所有,而在于追隨大眾卻家財(cái)萬(wàn)貫。那是對(duì)思想的最大褻瀆!
(本文圖片均由楊之藏拍攝)
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