何以為漢？五個關(guān)鍵詞解讀漢文化

11月5日，第三屆漢文化論壇在徐州舉辦。上午的主旨發(fā)言環(huán)節(jié)由南京大學人文社會科學高級研究院院長徐興無主持，中國作家協(xié)會黨組成員、書記處書記胡邦勝，著名考古學家、中國社會科學院學部委員王巍，西北大學歷史學院教授、中國人民大學榮譽一級教授王子今，華東師范大學政治與國際關(guān)系學院教授約瑟夫?格雷戈里?馬奧尼，全國工程勘察設計大師、中衡設計集團首席總建筑師馮正功做了主旨演講。考古學家、歷史學家如何追根溯源解讀燦爛的漢文化？中國的作家們，將依托豐厚的漢文化資源講述怎樣的中國故事？在中西文明對話的背景之下，美國學者如何理解漢文化？未來徐州的城市建設，又將如何打好漢文化這張牌？專家、學者暢所欲言圍繞“雄漢、瑞玉、大海之氣、和、文脈”五個關(guān)鍵詞做了解讀。

講好劉邦等漢代大IP故事，激活雄漢文化基因

今年上半年，胡邦勝在徐州考察了漢畫像石，下半年在大西北、河西走廊切身感受漢文化，再置身徐州，對漢文化有了更豐富、更深入的認識。此次漢文化論壇，他以《雄漢文化的現(xiàn)代意義》為題發(fā)表主旨演講。

1902年，梁啟超首次提出“中華民族”概念，強調(diào)中國是各民族在融合發(fā)展基礎上塑造的文化共同體。無獨有偶，不少西方學者也將中國視為一個文明共同體。胡邦勝認為，中國漢代歷史文化恰為這一觀點提供了重要支撐，為文明型國家奠定了系統(tǒng)化、制度化、實體化的基礎，“雄漢文化所追求的統(tǒng)一、包容、治理、制度與融合，是中華文明能夠穿越千年永葆青春的根基。而漢文化特別是作為源頭的徐州漢文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有強大吸引力的IP資源庫。”

胡邦勝認為，“雄漢文化”主要體現(xiàn)為四個方面或者說是四大支柱：大一統(tǒng)的國家意志、剛健有為的進取精神、和合相生的包容胸懷、儒表法里的國家治理體系。“雄漢文化已經(jīng)成為中華文明的標志性符號。在今天中華民族偉大復興的進程中，我們要大力轉(zhuǎn)譯漢代文化符號，弘揚雄漢文化的精神，激活文化基因，重塑民族精神，賦能當下發(fā)展。”

在他看來，漢代氣勢恢宏的宮殿建筑、精美絕倫的漢畫像石、古樸典雅的漢服形制、博大精深的漢字演變、體系完備的禮儀制度等，都是極具識別度和開發(fā)潛力的雄漢文化符號。具體到當下，要利用數(shù)字智能技術(shù)，實現(xiàn)雄漢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓雄漢文化更鮮活、更現(xiàn)代、更世界；要生動講述漢代IP故事，書寫好劉邦、蕭何、韓信、解憂公主等極具戲劇張力的人物故事，并轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡視聽產(chǎn)品，進行現(xiàn)象級傳播。

“以玉為瑞”，漢代賦予玉器新的特征

在漫長的中華文明演進歷程中，玉始終發(fā)揮著獨特的作用，成為中華文明的重要特色，玉文化也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。王巍以《玉器所見漢文化的形成》為題解讀漢文化與玉的關(guān)系。

他梳理在中華民族歷史演進過程當中，各個不同時期玉器扮演的不同角色，指出玉器在漢代轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢槿鸬墓δ埽础耙杂駷槿稹薄?/p>

“距今2200年至1800年（兩漢時期）：以玉為瑞，將玉比德，玉器被作為祥瑞的器具。很多器類在距今5000多年前已經(jīng)出現(xiàn)，并被賦予通神的功能，商、西周到戰(zhàn)國時期，一些玉石的種類得以延續(xù)，如玉璧、玉璜、獸形玉佩等，但形制或紋飾發(fā)生變化。漢代則將先秦時期的很多文明基因加以繼承，并進一步發(fā)揚光大。”

從玉器所反映的變遷來看，漢代的玉器是在繼承中華先民愛玉傳統(tǒng)的基礎上，又被賦予時代的特征，即祈求祥瑞，追求永生的愿望被寄托在玉器上。此后，玉器被賦予德性的品格，即到了“將玉比德”的階段。

“以玉為瑞”成為漢代文化的一個頗具特色的部分，并對漢代之后的玉文化產(chǎn)生深遠影響。有鑒于此，王巍認為，應當深入開展對包括漢代在內(nèi)各個時期玉器的綜合研究，包括玉料的產(chǎn)地、開采和運輸?shù)倪^程、玉器制作工藝技術(shù)和生產(chǎn)組織、玉器與精神信仰、玉器與社會組織結(jié)構(gòu)的關(guān)系等，這些都是十分重要的課題。

楚韻漢風，照見漢帝國的大海之氣

說起徐州，許多人會想到“楚韻漢風”這個詞。楚韻何來？又如何影響了漢文化的發(fā)育和發(fā)展？王子今以《漢帝國的“大海之氣”》為題發(fā)表演講，從一個新穎的角度解讀“何以為漢”，提醒人們關(guān)注漢帝國與漢文化中的海洋元素。

漢高祖劉邦繼承秦制，建立了西漢王朝。雖然國號為“漢”，但劉邦本人出生楚地，其功臣集團構(gòu)成大多為楚人，楚文化對漢文化的影響是深刻的。漢文化的構(gòu)成是秦文化、齊魯文化和楚文化的合流。漢初文化明顯體現(xiàn)楚風。

王子今引用魯迅《漢文學史綱要》第六章，指出漢代宮廷多有“楚聲”，甚至劉邦《大風》之歌也是“楚聲”，楚地占有接近東海之利，“瀕海”區(qū)域具有與燕齊地方有同亦有異的海洋文化風格。

漢武帝時期，不僅積極開拓海上貿(mào)易，也曾至少十次東巡沿海地區(qū)，“會大海氣”，在王子今看來，這其中的文化意味是深沉渾厚的。他認為，理解漢文化的海洋元素在楚地的表現(xiàn)，應注意其把控“秦東門”所在的戰(zhàn)略地位，也應當認識“海賊”活躍的歷史背景。而考察佛教文化傳入的路徑，也應當關(guān)注連云港地方相關(guān)主題的漢代石刻遺存，以及楚王劉英的宗教文化活動。以梁地為基點發(fā)育的漢賦，多有寫述“海”的作品。漢人“海賦”的蔚藍色意境，也是漢文化研究者與中國古代海洋史研究者共同面對的考察主題。

楚風對于漢文化的發(fā)育和發(fā)展，形成了具有基干性質(zhì)的構(gòu)成內(nèi)容。對于西北與東南兩個方向的文化區(qū)域，楚地顯示了連接與溝通的作用。

探尋“和”理念，尋找解決問題的中國智慧

文明的繁盛、人類的進步，離不開文明的交流互鑒。約瑟夫?格雷戈里?馬奧尼以《西方對中國和諧理念的思考》為題發(fā)表主旨演講。

馬奧尼認為，隨著西方五個世紀的全球主導地位走向終結(jié)，隨著逐漸脫離零和博弈的世界秩序，當今世界必須接納各種文明的智慧，融合多元思想，以確保人類的和平共處與共同未來的可能性。追溯思想根源，他認為西方“或”的二元對立邏輯是許多全球性挑戰(zhàn)的深層原因，而中國“和”的智慧則提供了另一種可能。因此，他建議將以“漢文化”為代表的東方智慧融入中國馬克思主義的當代實踐，致力于構(gòu)建一個超越文明沖突、實現(xiàn)合作共贏的多極化世界，為人類未來開辟新路徑。

馬奧尼提出三點思考。其一，他認為，中西方思想的根本差異可概括為“和”與“或”的差異——前者更強調(diào)和而不同，后者則更傾向于凸顯差異。結(jié)合中國古代先賢莊子與惠子“濠梁之辯”的故事，他進入第二個思考，“如今，世界正深陷多重挑戰(zhàn)的困境，誠然，我們需要科學與技術(shù)——這些部分源于以亞里士多德為代表的西方邏輯——來研究世界、創(chuàng)新解決方案。但同時，這些西方思維方式也常常成為諸多生存風險的根源。在這一點上，我們或許需要更深入地理解老子與莊子的中國智慧。”

馬奧尼重構(gòu)“濠梁之辯”——將惠子替換為亞里士多德。辯論的結(jié)尾，因一心“通過識別變化物質(zhì)中永恒的形式”而險些被水淹沒的亞里士多德渾身濕透地坐下，一邊咳嗽一邊自嘲地笑了。莊子則道出充滿智慧的言辭：“魚之所以快樂，是因為它們不與水流對抗，它們本身就是水流的一部分。這是無法寫在卷軸上的知識，但我想，當你被水淹沒的那一刻，一定短暫領(lǐng)悟到了。”

從“莊周夢蝶”還是“蝶夢莊周”的故事出發(fā)，馬奧尼提出第三點思考，并呼吁不同國家不同民族的人類“共情”彼此，理性地維護世界和平，“道家的共情思想啟發(fā)我們理解他人與萬物（包括魚）——而這種理解的核心正在于其‘模糊性’。一些批評者或許會將其貶為 ‘弱知識’，但即便如此，我們也必須指出：它如同水一般‘柔弱’，卻能歷經(jīng)歲月雕琢出峽谷，孕育出承載文明、讓人類擺脫蒙昧的河流。”

彭城七里，構(gòu)建賡續(xù)千年文脈的現(xiàn)代化城市新空間

古城徐州有2600年城建史，今天的徐州，古城遺跡猶存，如何對其進行系統(tǒng)地規(guī)劃，使得成片的文化遺存地段更清晰地展露出來？馮正功以《徐州“彭城七里”的實踐價值》為題進行演講，展示賡續(xù)城市文脈、更新城市面貌的有益案例。

在新型城鎮(zhèn)化與存量更新并行的時代背景下，中國城市發(fā)展正從“統(tǒng)籌規(guī)模與結(jié)構(gòu)”的外延擴張式發(fā)展，全面轉(zhuǎn)向“聚焦內(nèi)涵與品質(zhì)”的高質(zhì)量發(fā)展。2025年中央城市工作會議明確提出，要“大力推動城市結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動能轉(zhuǎn)換、品質(zhì)提升、綠色轉(zhuǎn)型、文脈賡續(xù)、治理增效，牢牢守住城市安全底線，走出一條中國特色城市現(xiàn)代化新路子”。同時，國際經(jīng)驗表明，法蘭克福、倫敦等城市通過“微更新”“漸進式更新”，實現(xiàn)了歷史文脈與現(xiàn)代生活的共融共生。在此背景下，馮正功先生基于“延續(xù)建筑”理論，提出“基于文脈保護的城市風貌特色塑造”理念。通過分析城市建成環(huán)境空間多維信息，提煉城市文脈認知模型，并從城市全生命周期出發(fā)，結(jié)合當代人文與科技，塑造城市可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)新活力的新空間。

自2010年起，歷經(jīng)15年持續(xù)調(diào)研、陪伴式規(guī)劃設計與研究，馮正功對有著2600年歷史的古城徐州，提出“一軸一環(huán)兩廊加地下疊城”的城市文脈主架構(gòu)，完成“彭城七里”文化軸的城市設計及多項重點項目，構(gòu)建了賡續(xù)千年文脈的現(xiàn)代化城市新空間，包括徐州回龍窩歷史街區(qū)及城墻博物館、徐州城下城博物館等。徐州“彭城七里”文化軸在城市可持續(xù)更新上做到了“觀一城文脈，知古今春秋”，為中國式現(xiàn)代化下的城市發(fā)展之路提供了重要的借鑒意義。

現(xiàn)代快報/現(xiàn)代+記者 白雁/文 馬晶晶 顧煒/攝