訪廣富林遺址，說廣富林文化

作者 文博時空

文博時空 作者 翟德芳 宏偉燦爛的良渚文明衰亡了，當?shù)乩^后的文化是來自北方的人群創(chuàng)造的，這一文化被稱為廣富林文化。這個最早移民上海地區(qū)的人群所創(chuàng)造的廣富林文化是一個什么狀貌呢？對這個問題我始終懷有興趣，在看過崧澤遺址之后，我又專門去看了廣富林遺址，才解消了我的疑惑。

廣富林遺址位于上海市松江區(qū)廣富林街道廣富林村及北部一帶，是目前上海發(fā)掘規(guī)模最大、出土文物最多、具有巨大考古價值的遺址。如今廣富林遺址建有廣富林遺址考古博物館和廣富林水下博物館，各種設(shè)施齊備，對訪客極為友好，可在這里盡覽上海的五千年歷史。

上海考古史上發(fā)掘面積最大的遺址

1958年，廣富林村村民疏浚河道時發(fā)現(xiàn)大量文物，次年上海市文管會考古部進行文物普查時，在廣富林村北端和施家浜西段新開河沿岸采集到新石器時期與商周時代的陶器殘片，確認這里是一處古代遺址。然而正式的發(fā)掘要等到40年后。1999年10月至2000年1月，上海市文管會考古部在廣富林村北部進行發(fā)掘，并對遺址進行全面調(diào)查與勘探，初步認定該遺址面積超過10萬平方米。這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了一種疊壓在良渚文化遺存之上的新的文化遺存，這種遺存與黃河以南、淮河以北的豫東和魯西南地區(qū)的王油坊類型文化有相當密切的關(guān)系。

2000年至2005年，上海市文管會考古部對廣富林遺址持續(xù)進行發(fā)掘，發(fā)掘面積近千平方米，確認遺址面積約15萬平方米。此后在2006 年召開的環(huán)太湖地區(qū)考古學(xué)術(shù)研討會上，確認疊壓在良渚文化層之上的遺存為新見的考古學(xué)文化，并命名為 “廣富林文化”。

廣富林遺址出土的良渚文化石鉞

2008年3月至7月，上海博物館考古部聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)對廣富林遺址進行第7次發(fā)掘，發(fā)掘面積7000平方米。2009年，上海市文管會等單位繼續(xù)進行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積6000多平方米。2011～2012年，上海博物館、復(fù)旦大學(xué)等六支專業(yè)考古隊伍又發(fā)掘了1.5萬平方米。這種大面積的考古發(fā)掘，主要是配合當?shù)鼗ㄐ枰M行的，這邊發(fā)掘，那邊基建，發(fā)掘一直走在基建前面。大規(guī)模的考古發(fā)掘，使廣富林遺址成為上海考古史上發(fā)掘面積最大、呈現(xiàn)歷史面貌最清晰的一處遺址。

廣富林遺址的主要內(nèi)涵

廣富林遺址持續(xù)17年的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了包括崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化、廣富林文化、周代以后各個時期的文化層。其中北部高地上主要是崧澤文化、良渚文化的遺存，在高地與岸線之間的南部坡地上有錢山漾階段、廣富林文化堆積。周代至漢代的地層堆積和遺跡、遺物在廣富林遺址普遍發(fā)現(xiàn)。

廣富林遺址出土的崧澤文化陶鼎

在距今5500年的崧澤文化晚期，廣富林這里就開始有人居住。崧澤文化至良渚文化的陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主，器形有鼎、甗、豆、罐、杯、盆、壺、器蓋等。遺跡除了灰坑、墓葬外，還發(fā)現(xiàn)了人工堆積的黃土臺。黃土臺由1個主臺和4個副臺組成。主臺東西長約30米、南北寬約13米，堆筑方式為搬運周邊的生土堆積于當時地勢較高處，未發(fā)現(xiàn)明顯的夯筑跡象。堆土純凈，幾無包含物。4個副臺位于主臺的東面和南面，年代與主臺相當或略晚。這種土臺可能是當時的祭臺。

廣富林遺址出土的崧澤文化陶壺

發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的墓葬歷時很長，從崧澤文化至良渚文化的過渡階段一直到良渚文化的最晚期，這是一般良渚文化遺址少見的。良渚文化墓葬均為豎穴土坑墓，平面呈長方形，葬式以仰身直肢葬為主，另有側(cè)身葬、俯身葬、二次葬等特殊葬式，鼎、豆、圈足盤、雙鼻壺是基本隨葬品組合。

廣富林遺址出土的良渚文化陶鬶

廣富林遺址錢山漾文化時期的堆積，疊壓于典型的良渚文化層之上，又被廣富林文化層疊壓，為確認三者之間的相對年代關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。良渚文化終末期，環(huán)太湖地區(qū)文化動蕩，氣候的變化、地區(qū)間的沖突與交流，導(dǎo)致了良渚文化的消亡。廣富林遺址的發(fā)掘，為深入研究諸文化的關(guān)系提供了新的證據(jù)。

廣富林遺址出土的錢山漾文化魚鰭足陶鼎

廣富林文化的遺跡包括灰坑、水井、灰溝等。發(fā)掘所見的廣富林文化的陶器，包括鼎、甕、罐、細柄豆、罐形釜、壺、夾砂陶罐、夾砂陶刻槽盆、高領(lǐng)罐等。廣富林文化的玉琮的發(fā)現(xiàn)至為重要。其與良渚文化的玉琮有明顯區(qū)別，為進一步探討廣富林文化的屬性及與周邊文化的關(guān)系提供了更加翔實的資料。

廣富林遺址出土的廣富林文化袋足陶鬶

廣富林遺址出土的周代雙系罐

廣富林遺址周代的遺存有水井、祭祀坑等。水井以中間掏空的圓木為井圈，分上下兩層，上層直徑大，用突榫與下部井圈固定，木井圈外部還壘砌石塊加固，做工考究，木質(zhì)井圈起保護水質(zhì)的作用。遺物主要是印紋硬陶、原始瓷器，以及青銅器、冶鑄銅器的石范等。一件較為完整的春秋時期青銅尊高24.4厘米，口徑22.5厘米，是廣富林遺址發(fā)掘出土的最為完整、體量最大的一件青銅禮器。石范的出土證明周代上海地區(qū)的古人已經(jīng)掌握了青銅器制造的技術(shù)，是研究上海地區(qū)青銅冶鑄史的重要材料。周代遺存的發(fā)現(xiàn)，對于認識廣富林遺址在周代的社會發(fā)展水平、上海地區(qū)城鎮(zhèn)起源和發(fā)展具有十分重要的意義。

廣富林文化概說

由廣富林遺址而確立的廣富林文化極為重要。廣富林文化是一個內(nèi)涵豐富的地方性文化。目前可確認的廣富林文化遺址都在太湖周邊地區(qū)，其存續(xù)年代很短，從距今4100年到距今3900年，僅兩百年左右，但它卻非常重要：在空間上，它是連接長江和黃河早期文明的重要橋梁；在時間上，連接了新石器時代晚期的良渚文化和夏商之際的馬橋文化；在地區(qū)考古上，填補了長江三角洲地區(qū)考古學(xué)文化譜系的空白，是該地區(qū)考古研究的新突破。

廣富林文化的標志性器物：側(cè)裝三角足陶鼎

廣富林文化的居址靠近湖岸，有地面式建筑和干欄式建筑兩種類型。地面式建筑在建筑方式和平面形態(tài)上又有不同樣式，廣富林12號房址為兩開間房子，此外還有單間的和三開間的。房子的結(jié)構(gòu)形式為木骨泥墻，中間墻體的墻面較為光潔，木骨外面的墻體也很平整，由于經(jīng)過火焰燒烤，整個墻體較為堅硬。房屋周邊有的還發(fā)現(xiàn)有室外活動面、散水等附屬遺跡，推測房頂為出檐式。

廣富林文化的陶釜

廣富林文化的墓葬間距較大，均為長方形土坑豎穴墓，長度在2米～2.4米、寬0.6米左右；墓坑深15厘米～32厘米；大多沒有隨葬品，一座墓隨葬器物則多達8件，集中在墓主右側(cè)下肢骨處，器形有陶鼎、罐、杯、豆、紡輪和石刀；葬式為單人葬，仰身直肢，頭向不一。

廣富林文化弦紋陶罐

廣富林文化云雷紋罐

廣富林文化的房屋分散，墓地安排隨意，墓葬頭向不一，墓葬間距較大，無統(tǒng)一葬俗，折射其聚落內(nèi)部沒有明顯的集權(quán)現(xiàn)象，社會凝聚力不強。經(jīng)濟形態(tài)方面，稻米是廣富林先民重要的食物來源，水生資源的開發(fā)和利用是其另一重要食物來源，大范圍竹、木建筑遺存是其充分利用湖泊獲得水生資源的例證。

廣富林文化的石器（上：石矛；中：石錛、有段石錛、鏃；下：石刀）

廣富林文化的陶器具有鮮明特征，陶質(zhì)為灰、黑、紅褐夾砂陶和灰、黑、紅泥質(zhì)陶，多素面，器形有垂腹釜形鼎、淺盤細高柄豆、直領(lǐng)甕、帶流鬶和筒形杯等。廣富林文化的玉石琮形制內(nèi)圓外方，圓角，外壁略弧，素面，一件石琮外徑約14厘米、內(nèi)徑約9.5厘米、高9.8厘米。

廣富林文化的玉琮

廣富林文化在文化特征方面表現(xiàn)出強烈的多元文化融合的特點。比如在廣富林遺址出土的遺物中，袋足陶鬶等與山東龍山文化的同類器十分相似。廣富林遺址出土的袋足陶鬶，由三個蘿卜狀的袋足和粗短的頸部組成，山東龍山文化的陶鬶也有類似的造型，且具有完整的演變過程，廣富林遺址出土者顯然與龍山文化有密切聯(lián)系，是早期南北文化融合的實證。

廣富林文化的袋足陶鬶

廣富林文化固然是由多種文化因素融合產(chǎn)生的，但具體則有“外來說”和“本地說”兩種觀點，前者認為廣富林文化的居民是北方南下的移民，有學(xué)者認為，在距今4000多年前，以王油坊類型為代表的中原龍山文化越過長江，征服并取代了良渚文化；后者則認為是當?shù)氐木用裎樟吮狈降奈幕蛩亍Ｎ矣^察廣富林文化的陶器，感覺它的形成和發(fā)展與長江三角洲地區(qū)原有的傳統(tǒng)文化之間缺乏明顯的傳承性，文化面貌上差別甚大，不大可能從原來的良渚文化的系統(tǒng)上發(fā)展而來，但是否就是王油坊文化的移民創(chuàng)造的，還需要更多的證據(jù)。

廣富林文化的方格紋罐

從廣富林遺址的地層堆積上也可看出，良渚文化的居民住在高地上，而廣富林文化的居民則住在更低的湖邊，這里應(yīng)是水面后退形成的坡地。在良渚文化、甚至是錢山漾文化的地層之上，是厚厚的一層淤泥，顯然此地是在洪水過后很長一段時間才有新的居民的，這些新來者大概已經(jīng)找不到原居民的生存遺跡了。對于廣富林文化的去向，學(xué)術(shù)界有較為統(tǒng)一的認識，即它參與了馬橋文化的形成，但并不是馬橋文化的直接源頭。

作者簡介

圖片 | 翟德芳

排版 | 劉慧伶

設(shè)計 | 尹莉莎

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