諸葛亮被季漢認可也就罷了，為什么晉朝也認可？

公元 265 年，洛陽宮城的書房里，晉武帝司馬炎翻閱著剛編纂完成的《諸葛亮集》，長嘆一聲：“善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎？”

此時，距離蜀漢滅亡不過五年，距離諸葛亮病逝五丈原已過去四十年。一個篡奪曹魏江山、覆滅季漢的王朝，為何會對敵國的丞相推崇備至？

答案藏在晉朝的立國隱痛里 —— 司馬家靠權(quán)臣篡位起家，最缺的就是 “忠臣”；而諸葛亮，恰好是封建時代忠臣的完美模板。

一、季漢的諸葛亮：精神支柱與治國核心

在季漢，諸葛亮的認可無需多言，他是維系政權(quán)的精神與物質(zhì)雙重支柱。

劉備三顧茅廬時，蜀漢尚未成型，諸葛亮以《隆中對》為藍圖，為劉備規(guī)劃出 “跨有荊益，三分天下” 的路徑。赤壁之戰(zhàn)中，他聯(lián)合孫權(quán)擊敗曹操，奠定蜀漢基業(yè)；劉備入蜀后，他鎮(zhèn)守成都，治理后方，“足食足兵” 保障前線征戰(zhàn)。

劉備白帝城托孤時，直言 “若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”。這份極致的信任，換來了諸葛亮 “鞠躬盡瘁，死而后已” 的承諾。后主劉禪懦弱無能，諸葛亮獨攬朝政，卻從未有過篡權(quán)之心。

他五次北伐，明知蜀漢國力衰弱，仍為 “興復(fù)漢室，還于舊都” 的理想拼盡全力；他嚴明法度，“科教嚴明，賞罰必信”，讓益州從戰(zhàn)亂中迅速恢復(fù)；他清廉自守，“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，去世后家無余財。

對季漢而言，諸葛亮是 “相父”，是 “擎天柱”。他死后，劉禪為他立廟祭祀，蜀中百姓自發(fā)哀悼，甚至私祭不斷。西晉史學(xué)家陳壽，作為蜀漢舊臣，在《三國志》中盛贊他 “管蕭之亞匹也”，這份評價，代表了季漢上下對諸葛亮的一致認可。

二、晉朝的立國隱痛：得位不正的焦慮

與季漢對諸葛亮的情感認同不同，晉朝對諸葛亮的認可，始于自身的政治焦慮。

司馬家的天下，是靠三代人精心策劃的篡位得來的，過程充滿陰謀與血腥，與諸葛亮的 “忠誠” 形成鮮明反差。

司馬懿是始作俑者。公元 249 年，他發(fā)動高平陵之變，以 “洛水之誓” 騙取曹爽信任，承諾 “保你富貴”，轉(zhuǎn)頭就誅滅曹爽全族，牽連者達數(shù)千人。這場政變，開啟了司馬家奪權(quán)的序幕，也留下了 “言而無信” 的污點。

司馬懿之子司馬師，比父親更狠。他廢黜魏帝曹芳，誅殺反對者李豐、夏侯玄全族，朝堂之上人人自危。到了司馬昭時期，更是做出 “當(dāng)街弒君” 的驚天之舉 —— 公元 260 年，魏帝曹髦不堪壓迫，率宮人討伐司馬昭，卻被司馬昭的部下成濟當(dāng)眾殺死。

司馬昭弒君后，為掩蓋罪行，殺成濟滅口，還逼迫太后追貶曹髦為庶人。這種踐踏皇權(quán)、無視倫理的行為，讓司馬家的 “不忠” 之名傳遍天下。公元 265 年，司馬炎篡魏建晉，接受魏元帝曹奐禪讓時，朝野上下早已看透這套 “禪讓” 把戲。

晉朝建立后，司馬炎面臨一個致命問題：如何讓天下人信服自己的統(tǒng)治？滿朝文武多是曹魏舊臣，不少人對司馬家的篡位心存不滿；更可怕的是，他擔(dān)心自己的臣子效仿司馬家，將來也發(fā)動政變奪權(quán)。

他需要一個忠臣標桿，一個能讓所有臣子學(xué)習(xí)的榜樣。遍觀古今，諸葛亮成了最佳人選 —— 一個有權(quán)卻不貪權(quán)、有才卻不篡權(quán)、對主君絕對忠誠的完美臣子。

三、諸葛亮的完美特質(zhì)：晉朝急需的道德模板

諸葛亮的身上，集中了晉朝最需要的所有美德，每一點都戳中司馬炎的痛點。

首先是 “忠誠無貳”。諸葛亮手握蜀漢軍政大權(quán)十余年，后主劉禪形同傀儡，他卻始終恪守臣節(jié)，從未有過半點私心。對比司馬懿父子 “挾天子以令諸侯”，最終篡奪皇位，諸葛亮的忠誠顯得尤為珍貴。司馬炎渴望滿朝文武都能像諸葛亮一樣，對自己和后代絕對忠誠，而非心懷異心。

其次是 “有才卻不專權(quán)”。諸葛亮是治國奇才，“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯”，讓蜀漢在亂世中得以存續(xù)。但他始終尊重君主權(quán)威，重大決策必奏請劉禪，哪怕劉禪反對，也耐心勸諫，而非獨斷專行。這正是司馬炎需要的臣子 —— 有能力治理國家，卻不會威脅皇權(quán)。

再者是 “清廉自守”。諸葛亮一生節(jié)儉，不貪財、不戀權(quán)，去世后無任何私產(chǎn)。而司馬家奪權(quán)過程中，大肆搜刮財富，司馬懿、司馬師、司馬昭都積累了巨額家產(chǎn)。司馬炎希望通過推崇諸葛亮的清廉，遏制朝堂的腐敗之風(fēng)，樹立王朝的正面形象。

更重要的是，諸葛亮是 “敵國忠臣”。推崇他，不會引發(fā)本朝舊臣的抵觸 —— 畢竟他不是曹魏或晉朝的臣子，不會觸動既得利益者的神經(jīng)。同時，還能向天下傳遞 “晉朝重視忠臣” 的信號，籠絡(luò)人心，洗白司馬家的篡位污點。

正如歷史學(xué)家田余慶所說：“司馬炎推崇諸葛亮，本質(zhì)是一場政治公關(guān)。用一個敵國忠臣的完美形象，來掩蓋自家得位不正的尷尬，教化臣子忠誠，穩(wěn)固統(tǒng)治?！?/p>

四、晉朝對諸葛亮的實際推崇：從官方到民間

晉朝對諸葛亮的認可，并非只停留在司馬炎的口頭感慨，而是體現(xiàn)在具體的行動中。

最具代表性的是陳壽編纂的《三國志》。陳壽曾是蜀漢官員，父親因馬謖失街亭被諸葛亮處罰，按說他對諸葛亮可能心存芥蒂。但在《三國志》中，他為諸葛亮單獨列傳（三國時期只有諸葛亮、陸遜等少數(shù)臣子享此待遇），評價極高：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道…… 可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”

司馬炎不僅批準《三國志》刊行，還親自下令整理《諸葛亮集》，將其作為臣子的 “教科書”。據(jù)《晉書?陳壽傳》記載，司馬炎讀完《諸葛亮集》后，對身邊大臣說：“諸葛孔明言教書奏，皆得其理，朕觀之，奇才也?！?/p>

晉朝還對諸葛亮的后裔予以優(yōu)待。諸葛亮之子諸葛瞻、之孫諸葛尚在綿竹之戰(zhàn)中戰(zhàn)死，幼子諸葛京幸存。晉朝建立后，司馬炎任命諸葛京為郿縣令，后來還提拔他為江州刺史。這種做法，既是對諸葛亮的緬懷，也是向天下傳遞 “善待忠臣后裔” 的信號。

民間層面，晉朝對諸葛亮的祭祀也持默許態(tài)度。蜀漢滅亡后，成都的諸葛亮祠并未被拆除，反而香火不斷。甚至在晉朝統(tǒng)治的中原地區(qū)，也有百姓私下祭拜諸葛亮。晉朝官員不僅沒有禁止，反而有時會親自前往祭祀 —— 比如東晉名將恒溫征蜀時，就曾專程祭拜諸葛亮祠，感慨 “武侯之才，古今無雙”。

五、歷史的回響：跨越朝代的忠臣標桿

晉朝推崇諸葛亮，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。此后，諸葛亮逐漸從 “季漢丞相” 變成了封建時代 “忠臣” 的代名詞，被歷代王朝奉為典范。

晉朝之后，南北朝的帝王們紛紛效仿司馬炎，推崇諸葛亮。北魏孝文帝曾說：“朕欲求如諸葛孔明之臣，以輔朕治天下?！?南朝梁武帝蕭衍，更是將《諸葛亮集》列為皇子必讀之書。

到了唐朝，諸葛亮被列入 “武廟十哲”，與姜子牙、孫武等兵家先賢并列；宋朝時，理學(xué)興起，諸葛亮的 “忠君” 思想被進一步強化，成為儒家推崇的道德楷模。

而晉朝之所以成為這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，正是因為它第一個跳出 “敵國” 的視角，看到了諸葛亮身上超越政權(quán)歸屬的 “忠臣價值”。司馬炎的焦慮，讓諸葛亮從一個區(qū)域性的歷史人物，變成了全天下的道德標桿。

回望歷史，諸葛亮的跨朝代認可，本質(zhì)是時代需求的體現(xiàn)。季漢需要他來維系政權(quán)，晉朝需要他來教化忠臣，后世王朝需要他來鞏固統(tǒng)治。而他之所以能被所有時代認可，核心在于他的 “完美”—— 忠誠而不愚忠，有權(quán)而不專權(quán)，有才而不恃才，清廉而不自守。

司馬炎或許永遠無法得到一個諸葛亮式的臣子，晉朝最終也因內(nèi)亂而滅亡。但他對諸葛亮的推崇，卻讓這位三國丞相的形象愈發(fā)高大，成為融入中華文化血脈的精神符號。

這或許就是歷史的奇妙之處：一個王朝試圖用他人的忠誠來掩蓋自身的污點，最終卻讓這位忠臣的光芒，穿越千年，照亮了后世的每一個時代。