【歷史文化】“涖其盟書而登之于天府”成都城市名稱新考

,非常形象。成字的甲骨文寫作,意思是一把斧子去砍一根木頭。這個意義非同尋常,是古人建交的一種儀式,表示發誓、結盟、盟約、和平等意思。例如《赤壁之戰》記載:“(孫)權曰:“老賊欲廢漢自立久矣,徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳;今數雄已滅,惟孤尚存。孤與老賊勢不兩立,君言當擊,甚與孤合,此天以君授孤也。”因拔刀斫前奏案,曰:“諸將吏敢復有言當迎操者,與此案同。”這就是著名的孫權怒砍桌角,與劉備結盟,誓言抗曹的典故?！?例如成都蒲江縣飛虎村出土的戰國青銅“成都矛”上的成都兩字的銘文。在秦代之后成字逐漸定型為今天的樣子,并成為一個象征美好與成功的漢字。

“涖其盟書而登之于天府”

成都城市名稱新考

德柯吉堂堂主

四川省成都市是中國新一線城市排名首位的國際化大都市,也是國家歷史文化名城。成都市有著三千多年的城建史和兩千多年的城名史,是世界唯一兩千余年至今,城址與城名都未改變的大城市。成都擁有極其悠久的歷史和獨特文化魅力吸引著全球旅行者的目光。關于成都城市得名,一直是文史界研究的熱門話題,至今眾說紛紜,無一定論。筆者從成都兩字的最初本意出發,嘗試探討成都最原始的地名,源于成都市成華區的商代羊子山古蜀祭祀臺。

成都城市名稱來源多種解釋

成都不但擁有兩千余年城址與城名不變的輝煌歷史,如今也是全球熱門旅游目的地,因此成都城市名稱一直是文史界關注的研究對象,對成都城市得名的由來,幾乎有十余種不同解釋。

首先就是最普遍最流行的說法,成都源于《太平寰宇記》:“成都縣,漢舊縣也。以周太王從梁山止岐山,一年成邑,二年成都,因名之曰成都?！钡朔N說法早已被文史界一致否定。

二是源于《山海經·大荒經》:“大荒之中有山,名曰成都,載天。”認為成都得名于山海經中的山名。

三是“成都”兩字源于古蜀人的語言發音,意思是“成族(蜀族)人居住的地方”。

四是源于《國語·晉語一》:“狄之廣漠,于晉為都”,認為“都”是古代兩國邊境不設防,可自由來往的都市,成都是一座跟絲綢交易、茶馬互市有關的自由貿易城市。

五是根據出土的秦漢時期四川漆器銘文:“成亭”“成市”“成市草”等,認為成都得名于上述名稱。

六是認為四川自古盛產竹子,盛行竹結構的干欄式建筑,成都在先秦時期的建筑形式是一種名為“籠”的巢居,成都的“成”字為干欄式木結構巢居的象形。

七是認為成都得名于秦并巴蜀之后,成都城市名稱是為了體現秦武力征服蜀而由秦所取,與秦征服蜀的軍事活動有關。

上面列舉了多位文史名家對成都城市名稱來源的七種說法,除此之外,還有多種說法,不一一舉例?？傊?成都兩字的來源各執一詞,至今無令人信服的解釋。

水澤所聚謂之都

先說成都的“都”。

揚雄《蜀都賦》云:“(成都)西有鹽泉、鐵冶,橘林、銅陵,邙連盧池,澹漫波淪。”

左思《蜀都賦》云:“既麗且崇,實號成都,開高軒以臨山,列綺窗而瞰江,金鋪交映,玉題相暉。”

成都被杜甫稱為“江城”。

馬可·波羅游歷成都寫到:“有一大川,經此大城(成都)。川中多魚,川流甚急,廣半里,長延至于海洋,其距離有八十日或百日程”,“此川之寬,不類河流,竟似一海?！北姸嗟浼臀膶W作品描述,古代成都河流密布、橋梁眾多,實際上是一座水城。

《水經注·文水》云:“湖之西側,臨湖又有一城,謂之潴城。水澤所聚謂之都,亦曰潴,蓋即水以名城也。”

“以水名城”,因畔水而得名的古代城市多有“都”字,例如武都,《水經·漾水注》云:“(武都),天池大澤在西,故以‘都’為目矣。”直接指出,武都因為在其西面有一個天池大澤,所以稱為武都。除此之外,還有四川歷史上著名的邛都、廣都、新都、笮都等多個城邑、聚落附近都有河流水體。

由此可以推測,在古蜀時期,蜀人有“以水名城”的習慣,因此后世經典《水經注》會記載:“水澤所聚謂之都”。

目前國內文史界基本一致認為成都的“都”字,源于成都密布的河流水體和古蜀人“以水名城”的淵源。筆者也持此種同樣觀點。

釋 成

再說成都的“成”。

前文已敘述成都的“都”字來源,那么成都的“成”字,就是解釋成都城市名稱來源的關鍵所在,正如北京大學考古文博學院教授、中國文物學會第九屆常務理事、三星堆研究院學術院長孫華指出,“成都這個地名,“成”字才是中心詞,“都”字如同“京”“邑”等字一樣只是附加詞。”

成字是漢字里經常使用的文字,成字蘊含了非常豐富的含義,《說文解字》云:“成,就也。從戊,丁聲?！?/p>

戊是古代一種長柄大斧的兵器,甲骨文寫作

“成”字的本義就是“成盟”“講和”“和平”的意思,如《左傳》襄公二十五年:“五月,秦、晉為成。晉韓起如秦涖盟,秦伯車如晉涖盟?！币馑际侵棒斚骞拍陼r,秦人伐晉。十年,晉人又伐秦。十一年,秦人又伐晉。兩國結緣日久,連年征戰不斷,因此開始嘗試議和。于是晉大夫韓起到秦國,秦大夫伯車到晉國,雙方相互往來,商討罷戰講和結盟之事。

“成”由“成盟”逐漸引申為成就,成為、完成等意思,例如《詩·周南·樛木》:“樂只君子,福履成之?！薄抖Y記·學記》:“玉不琢,不成器?！崩钏埂吨G逐客書》:“滅諸侯成帝業,為天下一統。”成字在戰國時期簡化寫作“

成都市蒲江縣出土“成都”銘文青銅矛

“涖其盟書而登之于天府”謂之成

《周禮·秋官·大司寇》云:“凡邦之大盟約,涖其盟書而登之于天府;大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之。”

據《周禮》記載,先秦時期有司約、司盟等官職,專門負責國與國之間結盟、盟約的文書保管。這樣重要的文書主要收藏在一個叫“天府”的地方。

《周禮·春官·天府》云:“天府,掌祖廟之守藏與其禁令。”先秦時期的天府指天子的府庫,或天帝的神廟、府邸之類,后來演化為“天府之國”。先指秦所處的關中平原,后成為成都平原的專屬名稱。在上古乃至先秦時期,部落之間的會盟或者諸侯之間的盟約,都具有非常神圣的性質,“盟”既可以是與天神的盟約,也可以是與人的盟約,因此,具有神性的盟約,需要藏之于“天府”。

盡管后來“天府”一詞成為物產豐富之地的代名詞,可以收藏各種糧食物資。例如《新唐書·牛僧孺傳》記載:“荒財耗力且百萬,終不得范陽尺帛斗粟入天府?！钡谙惹氐浼?天府指天子府庫,或天帝神廟、府邸時,并沒有指出“天府”具體用于收藏何物,唯一明確指出的就是:“凡邦之大盟約,涖其盟書而登之于天府。”即天府具有收藏神圣盟約的用途。從天子府庫,或天帝神廟、府邸演變為成都平原的專屬名稱的演化路徑,非常值得研究,暫且不表。

“涖其盟書”的“涖盟”,是上古乃至先秦時期,交戰或者對立的國與國之間開啟和談、遣使結盟的一種外交活動。涖盟時,有時是雙方國君面對面親自會盟,有時是國君親自面見接待前來會盟的他國使者。

前文已敘述會盟是上古乃至先秦時期,與神或者人的締約活動,是當時非常神圣、非常重要的精神生活、社會活動和政治活動,在《尚書》《左傳》等典籍里記載了當時大量的會盟事件。例如前面例舉的《左傳》襄公二十五年:“五月,秦、晉為成。晉韓起如秦涖盟,秦伯車如晉涖盟”的故事。其中“秦晉為成”的“成”,正是表示發誓、結盟、盟約、和平的意思。因此,“涖其盟書而登之于天府”謂之成。

指水為誓

“涖”(lì)在很多典籍里又寫作蒞臨的“蒞”(lì)。

《爾雅》云:“涖,視也?！?/p>

“涖”與“蒞”都有看著、面見、面對、親自來到的意思。會盟當然要雙方親自面對面的會談,那么“涖”字為何從水?在雙方會盟時,發誓幾乎是最重要的環節,通過雙方的誓言,來保證盟約的穩定。“對天發誓”,是人們耳熟能詳的古人發誓場景,其實除了對天發誓,在古代“指水為誓”更為重要。

例如歷史上著名的兩次指水為誓的故事,一次是漢光武帝劉秀,《后漢書·岑彭傳》云:“光武攻洛陽,朱鮪守之。上令岑彭說鮪曰:“赤眉已得長安,更始為胡殷反害,今公誰為守乎?”鮪曰:“大司徒公被害,鮪與其謀,誠知罪深,不敢降耳。”彭還,白上。上謂彭:“復往明曉之:夫建大事,不忌小怨。今降,官爵可保,況刑罰乎?”上指水曰:“河水在此,吾不食言!”一次是三國時期司馬懿對曹爽發誓,《晉書·宣帝紀》載:“吾與太傅(指曹爽)共受先帝顧命,豈可相負?若不信,有如此水!”還有“中流擊楫”的成語也與指水為誓有關,《晉書·祖逖傳》載:“帝乃以(祖)逖為奮威將軍,豫州刺史,給千人廩,布傘千匹,不給鎧仗,使自招募。仍將本流徙部曲百余家渡江、中流擊楫而誓曰:“祖逖不能清中原而復濟者、有如大江!”祖逖在北伐渡長江時,用船槳擊打船舷,對著江水發誓,一如前文所述,“成”字最初的含義:用長柄斧(船槳)砍擊木條(船舷)的情景再現。還有《洛神賦》云:“抗瓊珶以和予兮,指潛淵而為期?！碧拼娙嗽Y《演興四首·訟木魅》詩云:“敢引佩以指水,誓吾心兮自明?！钡鹊取?/p>

因此在會盟發誓的地方,最好河流密布,方便面對水澤指水為誓,所以涖盟的涖字從水。

成都市成華區商代羊子山古蜀祭祀臺

成華區是成都傳統的五個中心城區之一,得名于歷史上的成都縣與華陽縣。

位于成華區雙水碾街道的商代羊子山古蜀祭祀臺,是一座規模巨大的正方形土臺,邊長超過100米、一共三層,總高12米。底座面積超過19000平方米,由160余萬塊土磚堆砌而成。它是中國歷史最悠久、規模最宏大的古祭祀臺,年代在商代晚期到周代早期,考古學上為成都十二橋文化一期。

歷史學家段渝在《四川通史》中指出:“羊子山土臺,若征發2萬人修建,至少要3年或4年才能建成,如此浩大的工程,說明當時古蜀地區必定有一個強大、統一的政權支撐?！?/p>

上海大學博物館館長李明斌指出:“當三星堆將驚世駭俗、美輪美奐的重器向兩個坑里傾覆的同時,羊子山土臺卻在成都平原的中心位置高高聳立了起來。”

羊子山祭祀臺出土了自一萬年前的打制石器,到春秋戰國、秦漢、晉、魏、唐、宋直到明代各時期數量巨大的精美文物,堪稱一座中華文化寶庫。可惜由于磚廠取土,導致羊子山古蜀祭祀臺消失于20世紀五六十年代。

20世紀50年代羊子山古蜀祭祀臺考古發掘現場

羊子山古蜀祭祀臺遺址現狀

方出于矩

筆者曾大量論述中華民族是天文學民族,作為中華民族重要組成部分的古蜀先民同樣是崇尚天文學的民族。誕生于新石器時代晚期的蓋天說,即天圓地方學說,一直深深地影響著中華先民。

蓋天說在《周髀算經》中形成了一套成熟的理論,此書是中國最為著名的天文學與數學專著之一,是研習中國天文學的必讀之書。因其主張天圓地方學說,蓋天說又被稱為周髀說。其學說最直接的體現就是,北京的天壇是圓形、地壇是方形。

《周髀算經》云:“數之法出于圓方;圓出于方,方出于矩,矩出于九九八十一,故折矩以為勾廣三,股修四,徑隅五。”“圓出于方”,指圓形是通過正方形切割轉化而來;“方出于矩”,指正方形由直角(矩)構成,通過矩的直角繪制?！肮磸V三,股修四,徑隅五?！奔词侵墓垂啥ɡ怼：茱@然,正方形的羊子山古蜀祭祀臺是天圓地方的蓋天說理論體系下,經古蜀人天文測繪與運用勾股定理等數學知識,興建的一座方形地壇,而不是圓形的天壇。在最早的羊子山土臺考古發掘原報告里,寫其為:“是觀望,或為集會,祭典之所”。

四川大學林向教授指出,它應是宗教祭祀性質的建筑,“可能之為祭壇”,是古蜀國用于宗教祭典的場所。

羊子山古蜀祭祀臺復原圖

北京地壇與羊子山古蜀祭祀臺

北京地壇,又名方澤壇,位于北京市東城區北二環以北,符合中國古代“天南地北、日東月西”的祭祀方位禮制。方澤壇石座上各鑿有四個水槽。壇四周按照《周禮》記載:“夏日至,祀地祇于澤中之方丘。因下以事地,故于澤中取方丘。水中不可以設祭,故亦取自然之丘,象地之方,故也?！杯h繞以祭祀時注水用的溝渠,方形加四周的水澤,因此地壇又稱之為方澤壇。

成都市成華區位于成都市原東城區,后取成都縣與華陽縣之名,合名為成華區。羊子山古蜀祭祀臺位于現成都市北二環外側以北,大約北偏東30度的位置。筆者曾論述成都城市建設方位呈東偏南28.5°,即城市整體向東南方傾斜布局。因此羊子山古蜀祭祀臺正好位于成都城市布局的正北方,與北京地壇(方澤壇)一樣符合祭地方位禮制。在目前所有介紹羊子山古蜀祭祀臺的資料中,均會一起介紹流經此地、近在咫尺的沙河。沙河是成都市的主要河道,屬岷江水系。沙河在秦漢時期名為“升仙水”,這一名稱在晉代的《華陽國志》、南北朝的《益州記》、唐代的《成都記》等古籍中均有記載,說明沙河是至少在秦漢之前就存在的歷史悠久的水系。此地所屬的雙水碾街道,也是因為歷史上此地為升仙水與鳳凰水交匯之處,建有兩座水碾而得名。地處北部,呈正方形的羊子山古蜀祭祀臺就位于此水澤環繞之處,類似于后來北京地壇(方澤壇)造型。

不知其是否為中國祭祀大地的地壇禮制之原型?

北京地壇(方澤壇)

為壇而盟

著名的《史記·陳涉世家》記載了陳勝吳廣起義的情節:“(陳勝)乃詐稱公子扶蘇、項燕,從民欲也。袒右,稱大楚。為壇而盟,祭以尉首?！?/p>

古人一般會在“壇”會盟,《說文解字》曰:“除地曰場,曰墠,于墠筑土曰壇。”

壇經常與社壇聯系在一起,有時專指社壇,而社壇就是祭祀土地神的地方。堆土而成的會盟之壇建在哪里呢?

歷史上著名的周武王滅商的“孟津之誓”,就是周武王在河南孟津黃河渡口設壇發誓,與八百諸侯會盟的故事。再如歷史上著名的秦趙會盟臺,即公元前279年秦昭襄王與趙惠文王會盟,趙國上大夫藺相如迫使秦王擊缶維護趙國尊嚴之處,秦趙會盟臺就位于河南澠池縣澠水與羊河匯流之處。

因此,會盟之壇一般會設于近水處,設壇之后還會在壇上設置“方明”。方指四方,明指神明,方明就是象征四方之神的木刻神位,將其陳設于壇的北端,用于會盟發誓之后的祭拜。如此看來,會盟之壇應該是有四個方向的方形之壇。君王會盟的壇,一般會建設得非常宏偉巨大,就像成都羊子山古蜀祭祀臺,其形似山,被后人稱之為羊子山。

《山海經·南山經》所載的“成山”,其云:“又東五百里,曰成山,四方而三壇,其上多金玉,其下多靑雘,琢水出焉,而南流注于虖勺?！?/p>

《周禮·秋官·司儀》云:“將合諸侯,則令為壇三成。”

《山海經》里叫做“成”的山,四方形,三壇,也有水流過,非常像《周禮》描述的合盟天下諸侯而建的會盟之壇,兩者之間不得不令人產生豐富的聯想。

總 論

歷史上在四川建立地方政權的有兩個都以“成”作為國號:

一是新莽末東漢初,割據四川的公孫述,國號“大成”。

二是晉末,割據四川的李雄,國號“成”,史稱成漢。

公孫述來自扶風茂陵(今陜西省興平市),李雄是來自略陽臨渭(今甘肅省秦安縣)的氐族人,都不是古蜀成人。他們怎么會選擇來源于成人部落的“成”作為國號呢?因此除了前文敘述的,那些解釋成都“成”字由來以外,成都來源于古蜀一支叫成人的部落所建理論,也是不成立的。歷史上有著名的“成周”“成王”“成商”“成湯”等,這些以“成”為名的朝代與君王,在中華歷史上都取得了很高成就,孔子也被封為“大成至圣文宣王”,集大成是孔子的最高成就。因此,成都的“成”幾乎是中國最具有美好與成功喻意的漢字,可惜沒有深入研究與發掘。

羊子山古蜀祭祀臺緊鄰沙河(古升仙水),坐落于川陜公路旁邊,川陜公路是以蜀道最主要的干道——金牛道為路基修建。金牛道興起于商代晚期,與羊子山古蜀祭祀臺同一時期興起。金牛道連接成都與關中平原,是進出成都的必經之路。位于成都的這個“強大、統一的政權”,在其交通要道之處修建的這個羊子山古蜀祭祀臺,除了最早的羊子山土臺考古發掘原報告里認為:“是觀望,或為集會,祭典之所”的用途以外,應該還有一個非常重要的功能,就是作為與天神、天下諸侯會盟的地方。

1處即為羊子山古蜀祭祀臺,位于成都市成華區北二環與北三環之間,左臨沙河(古升仙水)右臨川陜公路(古金牛道)

前文敘述“成”字從戊,有兵器的含義,本義是一把斧子去砍一根木頭。在古代兵器帶有軍事含義,這也是有學者將成都的“成”字解讀為,秦使用武力軍事手段并蜀后,用此字命名成都的原因。

其實這只是“成”字最表面的意思,中華文化博大精深,其杰出代表就是中華文化具有豐富的辯證思維,例如“以武止戈”思想,武力不是目的,是為了止戰。

“成”字正是充滿辯證思想的一個文字,其第一層意思帶有軍事含義,但是它的真正含義是:通過會盟、結盟、盟約達到和平的意思。這也是為什么“成”字由本義演變為:成為、達到、成功、成就等具有美好喻意的文字。

正如前文所述,成都城市名稱的關鍵在于“成”字,巧合的是羊子山古蜀祭祀臺就位于古代的成都縣境內。今天成都市就得名于古代的成都縣,應該說古成都縣是成都兩字的直接來源地?！皣笫略陟肱c戎”,作為全國歷史最悠久、規模最宏大,兼具祭祀與“以武止戈”會盟和平功能的羊子山古蜀祭祀臺,就是古成都縣境內最早、最重要、最具影響力的地面建筑。

古成都縣與古華陽縣示意圖

綜上所述,成都市成華區的羊子山古蜀祭祀臺就是古成都縣“成”字的發源地,這個臺的名字就叫“成”。在“成臺”達成象征和平、成功、成就等喻意的盟約收藏在“天府”里,因此可以說“成臺”也是后來演變出的“天府之國”稱謂的淵源地。如果筆者的論述成立的話,那么成都擁有2500多年不變的城名史,將提前至三千年以上。因“成”字如此美好喻意而得名的成都市,是中國真正的和平之都、成功之都、盟約之都。當今世界依然如昨,國際舞臺、商業領域等的結盟、會盟、盟約依然盛行于世?？伞皼闫涿藭侵谔旄币?

來源:李冰文化研習會

作者:德柯吉堂堂主