山西
人生而靜，天之性也；感于物而動，性之頌也。物之知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節:衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
人剛出生的時候沒有太多的欲望，這是人的天性，看到事物之后才會有各種情感的出現，這是內在天性對于事物的外在表達，事物能夠備感受，所以人心中也就有了好惡情感。
好惡的情感在內無法控制，事物在外進行不斷的刺激，人不能夠控制自己的內在情感，人的天性也就被破壞了。
人對于事物的感受是沒有盡頭的，人的情感好惡也就很難進行自我控制，在這樣的環境中外在的物就對人形成了相應的控制，當人被事物控制的時候，人的本性便會被消磨，內心之中存在的僅僅有無窮的欲望。
在無盡的欲望之中，個人也就容易做出生出悖逆奸詐之心，做出各種荒淫無度的事情，因此強者脅迫弱者，富足的欺負貧窮的，聰明的欺負愚笨的，膽大的討厭膽小的，健康的排斥生病的，最終老幼孤寡的弱勢群體得不到養護，這就必然會導致天下混亂。
因此先賢制定禮樂，人的情感也就得到了調解如在辦理喪事的時候，通過禮樂調節了個人悲傷的情緒，通過鐘鼓干戚等樂器，調節個人安樂的情緒，通過婚姻冠笄的禮儀調節了人的婚姻和男女的行為，通過設置鄉射酒會等理解是為了調節人際關系。
禮來調節大眾的內心情感，樂來調節大眾的言論表達，制度來引導大眾的行為，刑法來規范大眾的行為，禮樂政刑都做到了而且能夠相互配合，天下也就能夠得到良好的治理了。
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