張伯端生平概述：道教內(nèi)丹派南宗創(chuàng)始人，被尊為“紫陽真人”

13、張伯端（984—1082年）

一、張伯端生平概述

1. 身份與時代：張伯端（984—1082年），字平叔，號紫陽山人，北宋臺州天臺（今浙江天臺）人。

身份：道教內(nèi)丹派南宗創(chuàng)始人，被尊為“紫陽真人”，與王重陽（北宗）并稱“丹道南北二宗”。

時代背景：北宋儒釋道三教融合思潮盛行，內(nèi)丹學(xué)逐漸取代外丹術(shù)，成為道教修煉主流。

2. 生平軌跡

早年經(jīng)歷：出身仕宦之家，少習(xí)儒業(yè)，通三教經(jīng)典及天文、地理、醫(yī)卜之學(xué)。

宦途與悟道：曾任府吏，因“火燒文書”罪被流放嶺南，途中遇真人劉海蟾（一說為呂洞賓）授以金丹秘法，遂棄官修道。游歷成都、漢陰等地，傳道收徒，著《悟真篇》《金丹四百字》等丹經(jīng)。

晚年隱修：隱居于天臺山、桐柏宮，1082年“羽化飛升”，道教稱其“白玉蟾肉身顯化”。

二、張伯端思想的核心

張伯端以《悟真篇》為核心，系統(tǒng)化內(nèi)丹理論，主張“性命雙修，先命后性”，融合《周易》象數(shù)、禪宗心法與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，開創(chuàng)道教南宗丹法。

1. 內(nèi)丹體系

性命雙修：

命功：以《周易》卦象為基，煉精化氣、煉氣化神，強(qiáng)調(diào)“筑基采藥火候”三要（“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”）。

性功：修心見性，主張“心性不悟，命基不固”，最終“煉神還虛”，與道合一。

藥物與火候：以“坎離交媾”喻精氣交合，提出“取坎填離，復(fù)歸乾坤”的丹道路徑。強(qiáng)調(diào)“火候”須“順天應(yīng)時”，不可強(qiáng)求（“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑”）。

2. 三教合一

以道為本，融攝儒釋：稱“教雖分三，道乃歸一”，認(rèn)為道教修命、儒家修德、佛教修性，三者互補(bǔ)。吸收禪宗“明心見性”，提出“頓悟圓通，形神俱妙”。

3. 南宗丹法特色

清修與陰陽雙修之爭：南宗早期允許“陰陽雙修”（男女同修），后漸轉(zhuǎn)向清修獨(dú)坐（如白玉蟾改革）。

主張“大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡”，強(qiáng)調(diào)實(shí)修而非空談。

4. 醫(yī)學(xué)與丹道結(jié)合

醫(yī)道同源：將中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說融入內(nèi)丹，提出“真氣運(yùn)行，周天循環(huán)”。《金丹四百字》詳解“藥物爐鼎火候”與人體臟腑對應(yīng)關(guān)系。

三、歷史影響與評價

1. 內(nèi)丹學(xué)集大成者

《悟真篇》與《周易參同契》并稱“丹經(jīng)雙璧”，被后世譽(yù)為“千古丹經(jīng)之祖”。南宗經(jīng)白玉蟾、陳楠等傳承，與全真北宗（王重陽）并立，元末合流為全真教南北宗。

2. 文化融合典范

推動道教與理學(xué)互動，朱熹曾注《周易參同契》，受其丹道理論啟發(fā)。詩詞造詣極高，《悟真篇》以律詩、絕句闡發(fā)玄理，文學(xué)性與哲理性并重。

3. 爭議與傳說

陰陽雙修爭議：南宗早期雙修法被斥為邪術(shù)，清代后逐漸式微。

神化形象：傳說張伯端“點(diǎn)石成金尸解成仙”，民間奉為“醫(yī)神財神”。

四、經(jīng)典言論

《悟真篇》：

“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。”

“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”

論三教：“釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；豈非教雖分三，道乃歸一？”

張伯端是道教內(nèi)丹學(xué)理論化與平民化的關(guān)鍵人物，他以《周易》為基、禪心為鑰，將玄奧的丹道轉(zhuǎn)化為可操作的修行體系，使內(nèi)丹術(shù)從秘傳走向大眾。其“性命雙修”思想不僅深化了道教哲學(xué)，更成為宋明理學(xué)“窮理盡性”的理論資源。正如《悟真篇》所言：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。”張伯端的精神遺產(chǎn)，至今仍在道家修煉與生命科學(xué)探索中熠熠生輝。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者書籍《觀自在大千世界》