道教重玄學派集大成者，成玄英：中國哲學史上“批判性思維”的杰出代表

9. 成玄英（唐代，生卒年不詳）

一、成玄英生平概述

1. 身份與時代：成玄英（約601—690年），字子實，唐代陜州（今河南陜縣）人。

身份：道教重玄學派集大成者，著名道教學者、哲學家。

時代背景：活動于唐高宗至武周時期，佛道論爭激烈，道教理論需回應佛教挑戰。

2. 生平軌跡

早年修道：早年入道，精研老莊，以學識聞名。

宮廷地位：受唐高宗敕封為“西華法師”，居長安皇家道觀，參與譯經與學術活動。曾為皇室講授《道德經》《莊子》，地位顯赫。

晚年遭貶：因卷入政治斗爭（一說因佛道之爭失利），被流放郁州（今江蘇連云港），卒于貶所。

3. 重要著作《道德經義疏》：以重玄思想注解《道德經》，為唐代道教哲學巔峰之作。

《莊子疏》（《南華真經疏》）：系統闡釋莊子思想，融合佛道。

《度人經注》（已佚）：反映其宗教實踐思想。

二、成玄英思想的核心

成玄英以“重玄雙遣”為方法論，融合道家、佛教中觀學派與魏晉玄學，構建了唐代道教最具思辨性的哲學體系。

1. 重玄雙遣

理論來源：繼承東晉孫登“重玄”之說，吸收佛教“中觀”思想（龍樹《中論》）。

核心邏輯：

一玄：否定世俗執著（“遣有”）。

重玄：進一步否定對“空無”的執著（“遣其遣”），達到“非有非無”的超然境界。

如《道德經義疏》云：“玄者深遠之義，亦是不滯之名。遣之又遣，故曰重玄。”

2. 道體論

道即虛通：道非實體，而是“虛極之理”，無始無終、無內無外（“道體窈冥，形聲斯絕”）。

萬物自化：否定造物主，主張萬物依自然之理生成（“萬象自生，非由道力”）。

3. 心性修養

復歸真性：認為人受情欲遮蔽而喪失“真性”，需通過“窮理盡性”恢復自然本性。

坐忘論：深化莊子“坐忘”思想，主張“外忘萬境，內息一心”，與佛教禪定相通。

4. 眾生平等

物無貴賤：受莊子“齊物”啟發，提出“是非彼我，孰辨其殊？物性不同，各安其分”。

批判等級：暗諷儒家禮法束縛人性，主張“圣人無心，與物冥合”。

三、歷史影響與評價

1. 道教哲學高峰

將道教從方術實踐提升至哲學思辨層面，與佛教哲學分庭抗禮。

重玄學影響宋元內丹學（如張伯端“以心契道”說）。

2. 文化融合范例

佛道交融：以佛教中觀學解老莊，為宋明理學“三教合一”提供思路。

3. 爭議與批評

過度抽象：部分道士批評其理論“虛玄不切實修”，偏離道教傳統。

政治牽連：因依附皇室，隨唐代崇佛政策起伏而遭邊緣化。

四、經典言論

論重玄：“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執。又恐學者滯于此玄，今說又玄，更祛后病。”

論修道：“修道之要，莫先忘心。心忘則境忘，境忘則道存。”

成玄英是中國哲學史上“批判性思維”的杰出代表，他以“重玄雙遣”打破一切執著，將道家思想推向辯證法的巔峰。盡管其理論因過于思辨而難被大眾接受，卻為道教注入了哲學深度。正如《道德經義疏》所言：“道之為物，唯恍唯惚。”這種對終極真理的開放性探索，至今仍是東西方哲學對話的重要資源。

摘自獨立學者，作家靈遁者佛道書籍《觀自在大千世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普六部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。