不要被手機電腦網圈綁架 : 介紹1800多年前一位文學評論家

文︱關品方

自從40多年前互聯網面世以來，IT科技迅猛發展。如今人們已離不開手機、電腦和網圈，工作娛樂、生活消閑、交友購物都依靠它。信息泛濫、片面化、碎片化、即食化。AI出現后，短視頻創作真假難分，挑戰人們獨立思考的能力。人類集體思維現正急劇變動，資本滲透威力更是無盡無窮，通過智能通訊工具塑造人們的意識。這是新時代話語權的挑戰，有待學者專家們破題指路。現在人們讀書的時間越來越少，對傳統文學日益疏離。國內近年出現廣泛的組織讀書會的風氣，關注傳統文學、嘗試抗衡手機、電腦和網圈。筆者本文介紹一位1800多年前的文學評論家，從中可以窺視沒有IT和AI的昔年文壇風景。這人就是曹丕。

曹氏父子（155至232年，曹操、曹丕、曹植合稱“三曹”，兩代共77年）是漢末建安文學的核心代表，其文學成就在歷史上地位甚高。他們活在大約1800年前，中華文化博大精深而源遠流長，細思之令人咋舌。

曹氏三父子是建安文學的奠基者，將其推向巔峰。他們開創“建安風骨”，以慷慨悲涼、直抒胸臆的風格，打破漢代辭賦的鋪陳傳統，推動中國文學進入“自覺時代”，是重大突破。父子三人同登文壇頂峰，史上罕見；后世唯有北宋的“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍；1009至1112年，兩代共103年）可與媲美。

曹操以政治家而倡導文學，招攬“建安七子”形成文人集團；曹丕和曹植積極響應。

曹丕開拓文學理論與文體實驗。他的《典論·論文》首次提到“文以氣為主”，確立作家的個性論；將文章抬舉至“經國大業，不朽盛事”的高度，是真知灼見。他的《燕歌行》是現存最早、最完整的七言詩，開創先河。他的書札《與吳質書》情感細膩，奠定了小品文的范式。

“三曹”與“七子”共同構建建安文學體系，影響從魏晉南北朝到唐朝宋朝的文風。 筆者獨愛曹丕的《典論》，開創了文學批評的先河。他“揚氣抑才”的理論有爭議，見仁見智。文人者，才氣難分，不能一概而論。他以政治領袖和文壇宗匠的身份，不僅奠定了建安文學的基調，更通過創作與理論推動了中國文學的自覺化進程，其影響可謂貫穿千年文脈。

曹丕的《典論》原書共22篇，可惜已大部散佚，僅存《論文》《自敘》《論方術》三篇較為完整，其余篇目僅存零星片段。他的《典論·論文》收錄于《昭明文選》，金句節選如下 :

“文人相輕，自古皆然。蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”

曹丕以30歲出頭之年齡，揮毫寫下震古爍今的宣言式文學評論，將熾熱的靈魂傾注于筆墨之間。他以皇帝而為文人，在亂世烽煙中執掌權柄，又在宴飲詩會間引領風騷，只40年的短暫生命，鑄就了政治與文學的雙重傳奇。筆者細思之，神馳目眩，嘖嘖稱奇。

曹丕于212年（26歲）在渦水之濱策馬徐行，微風拂過，水波輕漾，魚鳥相和。他揮鞭吟哦：“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波”，《臨渦賦》如清泉流淌而出。他五歲習射，八歲精騎，年少時“經史子集，無不通曉”。在曹操的號召下，天下才智之士匯聚鄴城（在今天的河北邯鄲和河南安陽之間）；“行則連輿，止則接席”。引領建安文人集聚在一起的，正是曹丕。

曹丕安排在銅雀臺畔的飲宴，成為建安文學的盛筵。觥籌交錯、逸興遄飛之余，曹丕首創“同題競作”模式 : 或賦槐柳，或論周漢，建安七子在其號召下揮毫潑墨寫文章。王粲英年早逝，曹丕紓尊降貴、率眾以驢鳴相送。一聲曠達嘶鳴，穿透禮法帷幕，照見文人之間靈魂的深切相知。筆者行文至此，想起《人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之》；感慨萬千。

曹丕首提“文以氣為主”的創作論，揭示作家氣質與風格的隱秘紐帶；劃分“奏議宜雅，詩賦欲麗”的文體特征，為后世文體論奠基。更為石破天驚的是，他將文章抬舉至“經國大業、不朽盛事”的高度，宣稱文字傳世遠勝榮華富貴。“年壽有時而盡，未若文章無窮”。漢儒視辭賦為雕蟲小技，曹丕以其筆鋒劃破蒙昧的長空，開啟了中國文學的自覺時代。立言以傳世，自此一直被高度重視。

220年，曹操逝世，曹丕迅即收編兵權，整肅朝綱。同年12月，漢獻帝禪位臺前，他三辭而受，改元“黃初”，開啟士族政治的新時代，重用司馬懿。曹丕登基后一反傳統，追尊曹操為“武帝”，將“文帝”的名號留給自己。這微妙的選擇，反映曹丕于靈魂深處的自我認同，認為自己是文人。

他寫下《燕歌行》，七言詩句如珠玉落盤 ：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，援琴鳴弦發清商”。清朝的王夫之嘆譽此詩“傾情傾度，傾色傾聲，古今無兩”。曹丕以40歲而英年早逝，臨終下詔薄葬，不封不樹，飄然逝去。他生命雖短，卻為建安文學樹立了永恒坐標。他主持編纂中國首部類書《皇覽》，開創文獻整理新范式。他對“建安七子”的品評一錘定音、成為歷史定論；其“文人相輕”的洞察批判，千載至今仍發聵振聾。建安風骨因曹丕而凝聚升華。他推動詩歌從漢樂府的質樸敘事轉向文人的抒情婉約，在慷慨悲涼之中蛻變出清麗多姿。他以浮云喻游子，以丹霞映明月；于鐵血亂世之時代，開辟詩意棲居的疆域。曹丕的時代標志著“文學的自覺”（魯迅的評價），讓文字藝術回歸本體價值。他的文學遺產，令人擊節贊賞。

1800多年后的今天，《典論》的墨香猶存。當筆者吟誦“明月皎皎照我床”的時候，仿佛觸摸到三國時代離人游子的愁緒，感受到曹丕的英靈在權力與詩意之間的永恒掙扎。他以帝王之身力證文章不朽，完成對有限生命的華麗突圍。“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，而聲名自傳于后”。這是古往今來多少文人的響往和寄寓？筆者行文至此，感同身受，心意難搔。

曹丕的《典論》是中國文學批評史上的里程碑、《論文》開創了文學理論的先河，對文學批評有奠基性的貢獻。他強調作家個人氣質對創作有決定性的影響，成為后世寫文章時講究文氣的理論源頭。他提出文體分類說，分為“四科八類”（奏議、書論、銘誄、詩賦），明確對不同文體的風格要求，推動文學脫離經學的束縛。

筆者深信文以載道、品評四方、起承轉合、立論公允、詞藻華麗、博文約禮；文章要流水行云，讓讀者如沐春風。在短視頻泛濫、AI創作動態畫面真假難分風行一時的今天，文章持之以恒、必有立言傳世的明天。曹丕的典論，可惜原書在宋代以后大多散佚，現僅存的《論文》《自敘》兩篇，更顯珍貴。 它不僅是文學理論，還涉及政治道德倫理的論述，以理論創新向時代前瞻，奠定了中國文學批評的框架，其思想至今仍被援引，證明真的是“經國大業”和“不朽盛事”。筆者謹以此文，希望引起讀者們的共鳴，于愿足矣。