再說一遍，能擋風的站直了的，才是風獅爺！

鷺客社：守望共同的塵世故鄉

金門風獅爺（盧文雄提供）

文 /林鴻東

一、《金門縣志》“風獅”論述與筆者三年前所提概念驚人吻合

近日，專注于閱讀金門方志資料，為啟動金門人文之旅而準備。

中午，看到彭建楚兄一篇名為《風獅爺信仰之源》文章，文中提及有兩本《金門縣志》涉及風獅爺信仰。一是1968年的《金門縣志》。具體為金門縣文獻委員會1968年編纂的《金門縣志》（上冊第291頁，提供者為金門文史專家黃振良）；二是民國11年的《金門縣志》。據悉，是“廈門文史專家盧志明提供的資料，學者莊伯和發表的論文中引用民國時期的《金門縣志》“。

1968年編纂的《金門縣志》，我沒有收集。手頭有廈門大學出版社出版的光緒版的《金門志》與1922年編纂的《金門縣志》。兩本志書均翻看了許久，特別是禮俗篇，沒有發現與風獅爺相關的記載。不知出版方整理時是否有刪節，待證。

據彭文，1968年編纂的《金門縣志》中，涉風獅爺的具體內容為：

“浯地苦風，村落多在藏風處，其當風路口，每見有石刻巨獸，作狻猊張口人立狀，俗稱風獅，云可擋風。”

在深入調查前，我們可以得悉，至晚1968年，金門方志已經有了“風獅”的概念，只是當時還沒有稱“爺”罷了。《金門縣志》提出，風獅指村落風口處用來擋風的“狻猊張口人立狀”石刻巨獸。

此文獻讓我大為振奮，因其竟然基本吻合我在《論風獅爺的起源》中，提出的風獅爺定義：“風獅爺，亦稱風獅，是閩南石獅爺、石獅公崇拜的一個分支，是福建省極富特色的厭勝物民俗之一，其主要功能是鎮風煞，以直立造型為特征，主要分布在以金門為主的閩南沿海地區。其造型源于福建獅面石敢當的逐步演變”。關于這個概念，筆者已經提出三年多了。

此文獻記載一經出現，即成為《》一文最好的論據之一。事實證明，根據扎實的田野調查結果撰寫的鄉土文章結論，經得起時間的考驗。這是續劍獅研究之后，筆者在風獅爺領域的一個重要突破。

二、風獅爺需要明晰適用的定義與概念

風獅爺，這一蘊含深厚文化底蘊的民俗符號，在福建省尤其是閩南文化區，乃至臺灣與琉球群島等地，扮演著不可或缺的角色。然而，長久以來，關于風獅爺的起源、功能與象征意義，社會上存在著諸多誤解與混淆，其名詞概念在各類媒介中的表述更是雜亂無章，給公眾與文創人帶來不少困惑。

關于風獅爺，百度百科的解釋曾經是：“風獅爺又稱風獅、石獅爺、石獅公，是福建省的一種地方民間風俗。金門、琉球群島等地設立在建物的門或屋頂、村落的高臺等處的獅子像，用來替人、家宅、村落避邪鎮煞。其造型推測是由廟宇門口的石獅形象演變而來，獅子為百獸之王，獅子的形象被用作辟邪招福的辟邪物。寄托了中國民間一種祛邪、避災、祈福的美好愿望?！?/p>

過去，關于風獅爺的知識來源，多依賴于境外文獻，尤其是日語文獻，這些資料往往缺乏對于風獅爺本土文化背景的深入理解與全面考察。此外，國內早期的研究資料也往往基于有限的觀察與認識，未能準確揭示風獅爺的真正內涵。這種知識來源的單一性與片面性，正是導致風獅爺概念混亂無序的重要原因。如百度百科關于風獅爺的解釋，主要源于其采納的六條文獻來源。最早的四條均來自境外的日語文獻，其次為2012年11月20日采納的泉州歷史網《泉州民俗-風獅爺》，再者為2021年4月17日采納的中國寺廟祠觀造像數據庫 《風獅爺（瓦將軍）》一文。百度百科對于風獅爺這種涉及兩岸文化同源的重要閩臺鄉土風物，其在概念上混亂無序的表述，顯然是與目前蓬勃發展的風獅爺文化發展進程格格不入。

為了糾正這一狀況，筆者特意撰寫了《論風獅爺的起源》一文，對百度百科關于風獅爺的混亂表述進行了逐條糾正。2024年9月28日，百度百科終于接受了筆者的建議，將《論風獅爺的起源》一文正式采納為第七條文獻來源。將風獅爺的總述改為：“風獅爺，亦稱風獅，是閩南文化區石獅公（爺）崇拜的一個分支。風獅爺的主要功能便是鎮風，其分布地也主要是在沿?；蛘吆u的風口之地。而石獅公（爺）的概念更為廣泛，它是指閩南文化區普遍存在的石獅厭勝物。風獅爺因其風格獨特，有時也被視為與石獅公（爺）并列的厭勝物?！?/p>

新的解釋明確指出，風獅爺是閩南文化區石獅公（爺）崇拜的一個分支，其主要功能是鎮風，分布地主要在沿?；蚝u的風口之地。同時，新的解釋也承認了石獅公（爺）的概念更為廣泛，是閩南文化區普遍存在的石獅厭勝物。這一修訂，相對符合事實，也體現了對風獅爺文化的尊重與傳承。此外，它還擯棄了風獅爺“其造型推測是由廟宇門口的石獅形象演變而來”的缺少依據的說法。

三、如何妥切理解這段珍貴的方志記載

首先，要確認此段文字究竟是不是源自1968年的《金門縣志》。因金門有1986年修訂版《金門縣志》，1968年，金門還處于軍事管制的狀態下，會修訂地方志？筆者感覺有點不簡單。其次，彭建楚兄的一些表述值得商榷。如其稱此文獻：“不僅證實了風獅爺文化是金門先民為應對惡劣自然環境而創造的獨特人文產物，是‘人地關系’的深刻體現，更精準地定義了其最初的神獸原型（狻猊）、標準形象（張口人立）和核心功能（鎮風止煞）。這段文字如同一把鑰匙，為我們打開了理解金門風獅爺文化起源的大門，是后世所有學術研究與文化推廣的根源性依據”。

筆者與彭建楚兄相熟，曾多次就風獅爺議題進行過熱烈而友好的探討。欣喜的是，藉由這段文字的出現，他最終接受了筆者提出的部分觀點，如將風獅爺的定義限定于“鎮風煞”與“直立造型”兩方面，而不擴大至所有石獅公或瓦獅子的范疇。當然，鄉土探索貴在求同存異。筆者始終秉持獨立見解，無法贊同他將狻猊視為風獅爺最初神獸原型的說法，也難以認同他將風獅爺文化“證實”為金門先民為應對惡劣自然環境所創造的獨特人文產物的結論。因為從文字的表述看，狻猊只是形容風獅的造形特點，不是指其最初原型。另，“作狻猊張口人立狀”的“石刻巨獸”，在閩南沿海時常可見，只是金門因風沙較大，且作了文創，從而呈現文化繁榮罷了。

彭建楚兄平日不喜撰文，此次偶然為之，提供的線索彌足珍貴，文辭縱使稍顯倉促些，也可理解。

圖片來源：金門文史專家黃振良老師（彭建楚文）

LOOKERS鷺客社 守望共同的塵世故鄉

歡迎關注鷺客社，投稿聯系微信號：DONGE110

本篇圖文均為原創，版權歸原創作者所有，歡迎轉發、群發給你的朋友，歡迎分享到朋友圈。但未經許可，禁止進行轉載、摘編、復制及建立鏡像、撰寫論文等任何使用。如需轉載，請通過公眾號后臺申請。