內(nèi)卷時(shí)代，誰(shuí)還在“夸夸其談”？張伯端一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人！

「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗。」

◆◆ ◆

圖文原創(chuàng)：人生邊邊

歡迎轉(zhuǎn)載，謝絕抄襲

01

口才出眾，就真的厲害？

口才好的人無(wú)疑會(huì)讓旁人羨慕。

同樣的話(huà)題，同樣的內(nèi)容，口才好的人可以說(shuō)得天花亂墜，口才差的人只能平平淡淡，甚至干癟無(wú)味。

誰(shuí)都會(huì)認(rèn)為口才那么好，這個(gè)人一定很厲害。

但紫陽(yáng)真人張伯端可不一定這么認(rèn)為，在他的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，遇到那些夸夸其談的人，他的判斷卻是這樣的：

我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。 說(shuō)得便須行得，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬魔魑，此號(hào)如來(lái)正智。

02

“夸夸其談”的真相

我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。

談道論經(jīng)，有很多人非常能說(shuō)，他們不僅可以口若懸河，而且反應(yīng)機(jī)敏，尋常人根本難望其項(xiàng)背。

口急是夸夸其談，酬機(jī)是反應(yīng)很快，能根據(jù)不同的話(huà)題和場(chǎng)合靈活變通，有招接招，見(jiàn)招拆招。

不管是口才好，還是反應(yīng)快，這兩個(gè)條件同時(shí)具備，都可以被視為厲害的標(biāo)志。

“只夸”，可能是自己夸，也可能是別人夸。

當(dāng)然，兩種情況可以同時(shí)存在，并不互相排斥。

這說(shuō)明時(shí)人的眼光和判斷標(biāo)準(zhǔn)，大家都以眼所能見(jiàn)的耳所能聽(tīng)的為根據(jù)，并且高下立見(jiàn)，第一印象就是最終印象。

張伯端不會(huì)這么想。

他并不否認(rèn)口才好或反應(yīng)快本身有什么問(wèn)題，但更重要的地方在于他認(rèn)為這些都不能成為判斷一個(gè)人厲害不厲害的決定性因素。

所以，且慢下結(jié)論，再看看不遲。

看什么呢？

及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。

看的不是嘴上功夫，那些統(tǒng)統(tǒng)是紙上談兵，譬如修煉，要看就看實(shí)際的。

且認(rèn)真觀察那些夸夸其談的所謂大師們、專(zhuān)家們，在真實(shí)的處境中，具體到修煉，諸如禪定、頓悟、修行過(guò)程中可能發(fā)生的種種情況等，面對(duì)這些，他們的反應(yīng)又會(huì)怎樣呢？

結(jié)果可能會(huì)令人很失望。

他們表現(xiàn)得癡癡呆呆迷迷瞪瞪，與尋常人全然無(wú)異。

果然如此，那些大家們不過(guò)是空有理論，卻缺乏實(shí)踐，遇到實(shí)際問(wèn)題就會(huì)現(xiàn)出原形來(lái)，其與他們看不起的愚人，又有什么區(qū)別呢？

03

知行合一的力量

說(shuō)得便須行得，方名言行無(wú)虧。

僅僅是嘴上功夫，說(shuō)得再好仍是沒(méi)有實(shí)際作用，重要的是能說(shuō)得也能行得，這才能夠稱(chēng)得上言行一致，沒(méi)有缺失。

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中記載“君子恥其言而過(guò)其行”，其論到君子以說(shuō)得多做得少為恥，無(wú)疑與張伯端的觀點(diǎn)是相通的。

此外，《五燈會(huì)元》中載趙州禪師“說(shuō)得一丈不如行取一尺”，同樣是論述在言與行的比較中，到底哪個(gè)重要，說(shuō)得再多亦不如行得少少的鮮明結(jié)論，與張伯端如出一轍。

說(shuō)得便須行得，張伯端的立場(chǎng)很明確，不是說(shuō)不得，而是要行道。

否則，說(shuō)得與行得脫鉤，說(shuō)便沒(méi)有了意義。

換一句話(huà)來(lái)說(shuō)，具體到修煉，嘴上功夫應(yīng)有落地實(shí)踐為根基，落地實(shí)踐才是檢驗(yàn)嘴上功夫的金標(biāo)準(zhǔn)。

能將慧劍斬魔魑，此號(hào)如來(lái)正智。

慧劍，佛教喻智慧之劍，即般若智慧，可以斬?cái)酂溃瞥苫螅瑹o(wú)往而不利，解決修行中人心各等心魔，包括貪、嗔、癡、慢、疑等等。

各種欲望，各種執(zhí)著，亦可以包括在慧劍的斬?cái)嗲鍐沃小?/p>

慧劍出，魔魑盡。

正智，大智力，如來(lái)正智指佛教中佛陀所證得的圓滿(mǎn)智慧，能照破一切虛妄，證悟?qū)嵪嗟闹腔邸?/p>

張伯端雖是道教中人，但其不拘佛儒道之別，在關(guān)鍵思想上融會(huì)貫通，能視三教為一統(tǒng)，本身便是擁有慧劍和如來(lái)正智的表現(xiàn)。

04

從紙上談兵到智慧實(shí)踐

佛教典故中有這樣一個(gè)故事。

有一位僧人，平時(shí)在寺廟里講經(jīng)說(shuō)法，頭頭是道，眾人都對(duì)他十分欽佩。

一日，寺廟遭遇火災(zāi)，這位僧人驚慌失措，完全失去了平時(shí)的鎮(zhèn)定和智慧。

他甚至只顧著自己逃命，全然忘記了應(yīng)該救助其他僧人。

這個(gè)故事就和張伯端詞中所批判的那些人一樣，平時(shí)夸夸其談，一旦遇到實(shí)際考驗(yàn)，就徹底暴露出自己并沒(méi)有真正的修行和覺(jué)悟。

張伯端的這首《西江月》雖然簡(jiǎn)短，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

它提醒世人，無(wú)論是在修行的道路上，還是在日常生活中，都不能僅僅停留在口頭上的空談，而要將所學(xué)、所悟落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。

知行合一不僅是一種道德要求，更是一種智慧的體現(xiàn)。

只有做到言行一致，用智慧去戰(zhàn)勝內(nèi)心的煩惱和雜念，用正智去破除各等虛偽和迷亂，修行者才能不斷提升自己的境界，無(wú)限趨近于“如來(lái)正智”的境界。

當(dāng)今世界信息爆炸言論紛繁，高見(jiàn)與愚見(jiàn)齊飛，真知與謠言一色，被各種頭腦轟炸的世人漸漸放棄分辨，或者失去了信息與真實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。

我們真的應(yīng)該銘記張伯端的教誨，以實(shí)際行動(dòng)去踐行真理，做個(gè)言行一致、有眼界、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

慧劍在手，正智在心。

境遇無(wú)癡，前行不迷。

人生君說(shuō)

“知行合一，方為正智。”