惠山，為何被稱為“無錫人的家山”？

作者：吳 歌

唐代著名詩人杜牧曾寫過這樣一首詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，詩句描繪了江南煙雨朦朧及南朝時寺院林立的景象，當然那些寺院大多集中在當時的都城建康，即如今的南京。除此之外，在無錫也有幾座，“惠山寺”南朝四百八十寺就是其中之一。

惠山寺，坐落在國家5A級旅游景區惠山古鎮中，周邊毗鄰天下第二泉、寄暢園等景點，其歷史非常悠久，最早可追溯至南北朝時期，距今已1500多年歷史，是一座名副其實的千年古剎。

李紳與惠山寺

李紳是無錫歷史上的第一位進士，他的《憫農》詩婦孺皆知。李紳也是第一個把惠山稱為“家山”的詩人，他和白居易、元稹一起倡導了唐代的“新樂府”詩歌運動，也是樂府詩的重要創作者。李紳少年時就在惠山寺讀書，34歲時考中進士，68歲當上宰相。可謂大器晚成。

在惠山讀書的十幾年中，李紳先借住于惠山寺，經濟略寬裕就在寺左搭了間房舍。宋代無錫籍宰相李綱仰慕李紳，曾專門到惠山尋訪李紳讀書處，那時“丞相讀書臺”舊跡尚存，李綱還在詩里記錄了這次叩訪。在無錫方志中，李紳讀書臺一直被作為名人古跡。但今惠山寺周圍已找不到李紳讀書臺的遺址。我曾求教過多位本地學者、專家，亦無準確答案。

惠山得名與佛教東傳有關。惠山原名歷山、華山，相傳晉代有西域僧人慧照來山麓修禪，因此得名慧山，后被寫成惠山。惠山寺是一所古寺，迄今已1600年歷史，也是“南朝四百八十寺”中的一處“煙雨樓臺”。唐朝詩人竇群就有“共訪青山寺，曾隱南朝人”（《游惠山寺詩》）的詩句。

惠山

南朝大興佛教，劉宋和蕭梁時期，惠山東麓初建寺院，唐宋年間規模盛大，高僧眾多，香火旺盛，僧房一度多達1048間。歷史上，惠山寺名多有變化，如法云禪院、昌師院、普利院、旌忠薦福功德禪院等，最終以梁朝大同年間的寺名“慧山寺”（即惠山寺）定名。惠山寺的主體位置，1500多年來也未曾挪動。

惠山寺的起源，可追溯到南朝劉宋的一位退隱官員湛挺（字茂之），他擔任司徒右長史一職，官品六級，不算高官，但作為司徒的主要助手，權柄卻不小。湛挺辭官后隱居惠山，筑有數間草堂讀書，并有《歷山草堂應教》一詩傳世，描寫隱居惠山的清幽淡然：“閉戶守玄漠，無復車馬跡。衰廢歸丘樊，歲寒見松柏。”湛挺生平并無詳考，陸羽在《游慧山寺記》中說：“宋司徒右長史湛茂之家此山下，故南平王鑠有贈答之詩。江淹、劉孝標、周文信并游焉。”傳湛挺與劉爍、江淹等多有交往，生活年代大致在公元450年前后。劉爍有《過歷山湛長史草堂》一詩，江淹有《無錫縣歷山集》一詩。劉爍是劉宋親王，江淹的《別賦》是古代送別詩的典范。可見，雖然那時惠山還未以慧照而得名，但文化氣息已然蔥郁了。

江淹

唐代詩人湛賁是湛挺的十二世孫，曾任江陰主簿、無錫縣令和常州刺史。他曾多次來惠山尋訪先祖舊跡，留有《題歷山司徒右長史祖宅》《別慧山草堂》等詩，前詩以先祖為榮：“隳官長史籍，高步歷山椒。麗句傳黃絹，香名播宋朝。”后詩“捲簾曉望云平檻，下榻宵吟月半窗”之句則透露出那一晚他應該下榻于惠山寺了。

云起樓高處遠眺惠山寺

唐代時，惠山寺應該已經頗有名聲，連飄逸出塵的李白也來了，聽禪吟詩，洗心悅目，不舍離去。李白的惠山之游，方志未見記載，無錫人大多也不知此事，乃已故的江南學院中文系楊海波先生的研究結論。楊先生認為李白《同族侄評事黯游昌禪師山池》二首，記錄的就是游歷惠山和惠山寺之作。其一：“遠公愛康樂，為我開禪關。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間。”其二：“客來花雨際，秋水落金池。片石寒青錦，疏楊掛綠絲。高僧拂玉柄，童子獻霜梨。惜去愛佳景，煙蘿欲瞑時。”

楊海波認為，惠山寺在唐代曾名昌師院，而昌師院就是昌禪師的佛寺，詩中描寫景物與惠山寺環境景物也對應得起來。

此，亦確有旁證。唐代詩人、御史中丞李隲游惠山時也寫有一首《晨過昌師院》：“深庭芳草濃，曉井山泉溢。林腹亂晨煙，石潤侵經室。幽巖鳥飛靜，秦嶺云歸密。壁蘚凝蒼華，竹陰漏晴日。生期半宵夢，憂緒仍非一。若無高世心，安能此終畢？”；而李白詩中的“松石”應是惠山寺前的那塊聽松石，晚唐詩人皮日休亦有《惠山聽松庵》頗為有名：“千葉蓮花舊有香，半山金剎照方塘。殿前日暮高風起，松子聲聲打石床。”而鐫于石上的“聽松”二字，乃唐代書法家李陽冰所題，而李陽冰正是李白的族叔，唐代文學家、書法家，詩文頗華美，曾為李白作《草堂集序》。安史之亂后，李陽冰出任當涂縣令，頗有政績，李白晚年窮困潦倒，在金陵靠朋友接濟，生活已難以為繼，只能前來投靠這位族叔生活，并在該地謝世。

聽松亭里聽松石

在唐代詩人的排輩中，李紳比李白晚很多。李白生活在武則天、唐玄宗和唐肅宗時代，李白去世十年李紳才出生。“詩仙”名滿天下，或許李紳選擇惠山寺讀書，與李白也有一定關系？作為后輩文人，又生活在特別尊崇詩歌的時代，李紳肯定讀了許多李白的詩。那么，文學影響就與惠山寺有密切關聯了。

李紳與惠山寺的僧人關系十分密切，不僅是一般談天說禪的關系，而是極為親昵隨意說笑的關系，這位后來的著名詩人、大唐宰相與高僧之間的文化和人情在十幾年里積淀可謂深厚。李紳幼年在湖州時體弱多病，曾得到大光禪師的救治，從小就與佛門結緣。他可以隨意分享惠山寺僧人的茶葉，肯定是出于彼此間的親密關系。

宦途之間，他曾約鑑玄法師在壽州見面，晚年時依然對鑑玄法師充滿懷念之情，在詩中稱惠山為“家山”，對當年讀書生活和對逝去禪師的追懷之情：“上家山，家山依舊好。昔去松桂長，今來容須老。上家山，臨古道。高低入云樹，蕪沒連天草。草色綠萋萋，寒蛩遍草啼。噪鴉啼樹遠，行雁貼云齊。巖光翻落日，僧火開經室。竹洞磬聲長，松樓鐘韻疾。苔階泉溜鈌，石甃青莎密。舊徑行處迷，前交坐中失。嘆息整華冠，持杯強自歡……”詩中不僅描繪了惠山寺及周邊景物，充滿超然出塵的氛圍，更有對逝去“前交”的懷念和悲涼心境的抒發。李紳晚年不斷寫到惠山和惠山寺，另有《鑑炫影堂》抒寫了對鑑玄法師的深切追思懷念。

叩訪惠山寺的其他唐代詩人

之后，一位叫張祜的詩人慕名來游惠山，寫下一首《題惠山寺》：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，山色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細莎。殷勤望城市，云水暮鐘和。”張祜是唐代著名詩人，人稱張公子，他是在李紳逝世后11年出生的，與李白與李紳之間的時差近似。

張祜游惠山，距李紳讀書時間已過去七八十年，時過境遷，他看到了舊屋、空門，惠山景物也都曾在李紳的詩中出現過，禁不住發出了“人何在？”的慨嘆，他一邊眺望著紅塵滾滾的城市，耳邊卻回響著暮色里的禪鐘。過往與今天，現實與佛門，日常生活與精神寄寓，就在惠山寺旁的場景里交融與分裂。張祜最后選擇離開官場、隱居江南，不知與這次惠山寺之行有無關系？

張祜雕像

唐代文人來過惠山和惠山寺還有陸羽、陸龜蒙、羅隱等。陸龜蒙是與皮日休結伴而來，他眼中的惠山寺“蘿深入境靜日欲落，石上未眠聞遠鐘”，這后一句與皮日休的“松子聲聲打石床”，也許能印證當時他們曾經在聽松石上躺平過。

陸龜蒙

羅隱到達惠山時已是晚上，有詩曰：“草蟲幽咽樹初團，獨系孤舟夜已闌。濁浪勢奔吳苑急，疏鐘聲徹惠山寒。”大運河畔的惠山和惠山寺，給羅隱留下了深刻的“幽”“寒”印象，想來當時天氣應是寒冷的冬季。與張繼在楓橋、寒山寺感受到溫暖愁緒不同，羅隱身處唐末亂世，自身經歷也坎坷曲折，又經歷了黃巢起義和朱溫篡唐，親眼看著大唐由盛而衰，不由感覺寒氣徹骨。他的一路南奔是準備投靠杭州錢镠，希冀錢镠能東山再起拯救大唐。

羅隱

陸羽的惠山寺之行，對無錫影響非常深遠。陸羽不僅是文人，還是位茶神。他不到30歲時就隱居湖州長興，不問宦事，一心只作《茶經》。大約公元760年左右，中唐名臣李棲筠由工部侍郎轉任常州刺史，因久聞陸羽之名，誠邀陸羽來常州刺史府講茶，宜興的陽羨茶就是此時被陸羽推崇，再經李棲筠推薦入宮而成為名重一時的貢茶。

陸羽前來無錫品惠泉水和游惠山寺，大約就在此時前后。他寫了一篇千余字的《惠山寺記》，講述惠山來歷，無錫得名，惠山寺緣起，以及惠山泉、池、蓮花和大同殿情況。這篇《惠山寺記》游記被元代王仁輔《無錫志》收錄，常被引為解讀無錫和惠山名稱的史料。

陸羽

惠山寺在陸羽看來，“向若引修廊，開邃宇，飛檐眺檻，凌煙架日，則江淮之地，著名之寺，斯為最也。”顯然，陸羽將惠山寺視為江淮最著名的寺院之一。隨后，又將惠山泉評定為天下第二，二泉由此得名，并廣為傳播，宋代還成了貢泉。

唐代詩人皇甫冉曾作《無錫惠山寺流泉歌》：“寺有泉兮泉在山，鏘金鳴玉兮長潺潺，作潭鏡兮澄寺內，泛巖花兮到人間……處處縈回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。流活活，無冬春……我來結綬末經秋，已厭微官忘舊游，且復遲回猶末去，此心只為靈泉留。”

皇甫冉是陸羽的朋友，丹陽人，曾陪陸羽游歷棲霞丹陽一帶，考中進士后出任無錫尉，負責接待陸羽的此次惠山寺之行，他說若非心被這眼靈泉留住，早已掛冠隱居去了。皇甫冉后來去了京城，官至左拾遺、右補闕，位在皇帝之側，卻官階低微，終于也學了陸羽，回江南隱居去了。

叩訪惠山寺的宋代詩人

蘇東坡的那首《惠山謁錢道人烹小龍團登絕頂望太湖》，最為人們津津樂道：其中“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“小團月”是北宋時的福建產名茶，是供給皇宮的貢茶，本來都是大龍團。

據說仁宗喜歡以此茶賞賜大臣，但又舍不得給每人大龍團，就把大龍團掰分賜多人。后來改制成小龍團后，仁宗就可以把小龍團單獨賞賜給某位臣子了。蘇軾以“獨攜小團月”入詩，表明此茶乃自己獨得，小團月則是他對小龍團的比喻。從詩名看，蘇軾是來拜訪錢道人，所以沒提惠山寺。史籍載，錢道人的兄長錢顗在朝中有“鐵膽御史”之名，因反對王安石主張而被流放貶職，錢顗與蘇軾政見接近，關系很好。錢顗被下放秀州后，蘇軾曾贈詩給他并寄其弟，其中說到與錢顗的關系：“結交最晚情獨厚，論心無數今有幾。”既然有錢道人陪同，所以蘇軾就不再說惠山寺了，登惠山之巔峰，觀太湖之浩瀚，豈不樂乎。

事實上，蘇軾來過惠山多次，也去過惠山寺，他在《游惠山》（3首）序中說“余昔為錢塘倅，往來無錫未嘗不至惠山。即去五年，復為湖州，與高郵秦太虛、杭僧參寥同至，覽唐處士王武陵、竇群、朱宿所賦詩，愛其語清簡，蕭然有出塵之姿，追用其韻，各賦三首。”他還帶了秦觀和杭州的高僧同游惠山，他的《贈惠山僧惠表》，記錄了與惠山寺僧惠表的交往：“行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。山中老宿依然在，案上《楞嚴》已不看。欹枕落花余幾片，閉門新竹自千竿。客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸。”同時代的竇綱，就有一首《和蘇公游惠山寺》，“寺枕青山遠俗氛，解鞍憑欄對溪云。樓危鐸韻搖風響，林遽禽聲向暮聞……”是為同游惠山寺的旁證。

南宋宰相李綱，得到了更多賞賜，宋仁宗賜給蘇軾一餅小團茶，宋欽宗賜給李綱是一座惠山寺。靖康元年，李綱“出將入相”，擔起守城重托，擊退了金軍進攻。皇帝一感動，就把惠山寺賜給李剛做了祭祀其父母的“功德院”。把寺院道觀賜給下屬，這是宋朝皇帝常用的籠絡手段。欽宗在位只有短短14個月，李綱做宰相也沒超過三個月，所以這座功德院屬于他的時間不會太長。

但李綱終是與惠山有著莫大關系的人，無數次登臨惠山并留詩。他在《同士特游惠山再次前韻》中寫道：“九峰秀色照溪回，古寺崢嶸殿閣開。漱玉泉聲鏘石洞，郁藍天影抱瓊臺。”惠峰、梁溪、古寺、石泉、高臺，全在其中。即使老來屈居福建一隅，他依然從讀朋友詩作而思念惠山勝景：“我家九峰下，跬步臨勝境。循除環佩聲，滿庭松桂影。宦游阻幽尋，每若龜引頸。十年旅京華，萬里走閩嶺。”李綱想起在惠山之麓、梁溪之畔的家園，說自己人在官場不自由，歷經十年宦游，萬里之外想念惠山，猶如烏龜伸頸眺望。李綱建于惠山寺前的金蓮橋，造型古樸，是目前無錫最珍貴的古橋。

金蓮橋

留詩惠山知多少

唐宋以降，惠山和惠山寺絡繹出現在文人墨客筆下，詩詞作品多達數百。南宋著名詩人王禹偁、楊萬里、尤袤、范成大都有抒寫惠山的詩作。楊萬里就有11首惠山詩，其在江東轉運副使任上，因公務途經無錫，在運河上望見惠山而寄詩尤袤的就有多首。他對惠山極為心儀：“二年常州不識山，惠山一見開心顏”，“惠山不識空歸去，枉與常州作住持”，類似心態在詩中反復呈現。

楊萬里

王禹偁有《惠山寺留題》：“吟入惠山山下寺，古泉閑挹味何嘉。好拋此日陶潛米，學煮當年陸羽茶。”古寺，名泉，清茶，先學陶潛不為五斗米折腰，哪怕是一天，再學陸羽白泉煮茶，隱逸之心昭然。

尤袤在惠山寺附近建有讀書處和“遂初書院”，他在梁溪河畔還有一座萬卷樓，他是著名藏書家，也是著名文人，無錫第一位狀元蔣重珍就曾師從他讀書。尤袤的屋舍依山傍水，用來藏書讀書，王禹偁的理想已被他完美實現，可惜后來這些屋舍和藏書毀于火災。

梁溪河

唐宋詩人詞人的加持，使名山古寺清泉名聲大振，至明清時期，惠山以及寺與泉已然成為江南著名文化歷史景觀，明清詩人以此山此寺此泉為題的詩作更是紛至沓來。

元代趙孟頫乘船經大運河路經無錫，晚間停泊于伯瀆河，白天去了惠山一游，品名泉，朝古寺，在惠山寺品過好茶之后，欣然題下“天下第二泉”五個大字。相傳還留下一首詩：“南朝古寺惠山前，裹茗來尋第二泉。貪戀君恩當北去，野花啼鳥漫留連。”文獻中雖然未見趙孟頫到無錫題字留詩的時間，但從此詩內容看，當寫于他應召北上途中。趙孟頫有兩次北上，一是應元世祖之詔出山，二是從江浙儒學提舉受詔回京師授翰林侍讀學士、知制誥、同修國史。趙孟頫雖然在隱與仕之間有所徘徊，但最終還是選擇了北上，此詩當為表明心跡。

“九龍山人”畫家王紱曾隱居在惠山，賦詩作畫，他的《竹爐煮茶圖》深得乾隆皇帝喜愛，并有補遺和題詩。沈周在冒雨登惠山之后寫了首詩《冒雨登惠山戲示同游者》，稱贊惠山空濛靈動堪比西湖風光：“西湖山色奇空濛，當與此山移此語。”無錫詩人群，也在二泉和惠山寺近處建了“碧山吟社”，著名畫家沈周有《碧山吟社圖》傳世，此圖經乾隆皇帝鑒賞并題詞，價值倍增。

沈周《碧山吟社圖》 沈周《碧山吟社圖》

惠山寺地理位置絕佳，西靠惠山，面朝東方。進得山門，經甬道，過金蓮橋，北側的寄暢園（秦園）在明代籌建時，買的就是惠山寺的部分地皮和僧房。歷史上，惠山寺幾經損毀和重修，今惠山寺的形制早已面目全非。爆發于1851年太平天國戰亂，使古寺徹底毀壞。戰后，李鴻章在原址建了一座昭忠祠，后被廢。進入21世紀才重修了惠山寺，使悠遠的文脈和禪學得以傳承、復興。

丹桂飄香時節的昭忠祠

清代時，惠山寺規模已不如前。秦家的寄暢園，鄒家的愚公谷，以及多個家族祠堂都是購買惠山寺的地皮所建。康熙乾隆二帝南巡時，都住在寄暢園，必游惠山寺。康熙曾六次巡幸惠山寺，在漪瀾堂品茶，有詩曰“朝游惠山寺，閑飲惠山泉”。乾隆皇帝寫了120多首關于無錫的詩，細細研讀詩作，可以發現，乾隆最喜歡的就是秦園、惠山寺和二泉，他到惠山寺閑坐、品茶，竹爐煮茶就是他熱衷的一個節目，還寫下“惟惠山優雅閑靜”。

寄暢園

烹茶的竹爐由明初惠山寺高僧性海發明，請湖州工匠制作，風行一時。清初，無錫文人顧貞觀仿制了兩只竹爐，一只贈與惠山聽松庵。乾隆在惠山寺用的是否就是這一只，不得而知。乾隆對竹爐煮茶饒有興趣，竟然寫了30多首竹爐煮茶的詩作，還把竹爐帶回了宮廷。

清乾隆 竹茶爐 故宮博物館藏

乾隆為惠山寺寫的詩不下十幾首，如果算上竹爐煮茶，約有50首，題了一塊匾額“法乳流慈”，留下一副楹聯“九龍云連吉光開佛相，二泉玉瀉禪味得真如”，至今猶存，是惠山寺的文化珍寶。

來源：方志江蘇