今又中秋 | 望舒追夢 如斯所愿 中秋節中的文物

作者：卜丁

在秋風送爽、丹桂飄香的季節，迎來中華民族的傳統節日——中秋節。這個以月亮為“主角”的節日，不僅承載著炎黃子孫對團圓的渴望、對飛天的夢想，更蘊含著千百年以來的中華文化和民族記憶。

早在原始社會，先民就有對太陽、月亮和星辰的自然崇拜，在陜西姜寨、楊官寨、西安半坡等較多史前遺址中出土的陶器、彩陶器物上發現有代表日月星辰的鳥紋、蛙紋、魚紋等紋飾。殷商時期人們通過祭日、祭月的活動祈求幸福，西周時期將這一活動制度化、禮儀化， 左丘明《國語·周語上》載“朝日、夕月”之禮。

彩陶上的月亮紋

西安半坡出土魚蛙紋深腹彩陶盆 陜西歷史博物館藏

楊官寨出土紅陶浮雕蛙紋釜 陜西考古博物館藏

蛙形陶塑 西安半坡博物館

至漢代，高祖劉邦很重視祭祀活動，在他得天下后的次年就下詔“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故”，恢復對日、月、星辰等禮制的祭祀。元封元年，漢武帝率十八萬騎兵，行程一萬八千里封禪于泰山時，也沒有忘記祭日、祭月之禮。既然祭月如此重要，當時的人們是怎樣表達對月亮的喜歡？

蟾蜍和月亮聯系緊密，據西北大學文博學院教授、民俗專家韓養民介紹，蟾蜍在秦漢之際就被視為月亮的象征，并稱其為“月精”，這一象征意義在咸陽市塔兒坡戰國秦墓出土的青銅蟾蜍身上得到了生動體現。這種象征可追溯到仰韶文化和馬家窯文化時期，在彩陶上就能看到普遍的蟾蜍紋飾。隨著時間的推移，蟾蜍紋、蛙紋成為秦漢青銅器上、漢代的帛畫、墓葬壁畫和畫像石上的常見紋飾，它們通常被刻畫在圓環中，以象征月輪。

咸陽市塔兒坡戰國秦墓M5出土的青銅蟾蜍

商代蛙紋鉞 陜西歷史博物館藏

在古人的宇宙觀中，月亮并非孤獨地懸掛于夜空，而是被眾多星辰和吉祥瑞獸神靈所環繞。1987年在西安交通大學出土的西漢晚期墓壁畫上的“天象圖”，是我國迄今為止發現的年代最早、繪制最完整的天象圖。該圖中不僅有栩栩如生的蟾蜍和玉兔形象，還有彩云、仙鶴、鳳凰、星辰、四神、三足烏等多種元素，共同構成了一個充滿神話色彩的天象世界，不僅展現了漢代人們對天文的觀察與理解，也體現了他們對宇宙和諧之美的追求。

西安交通大學出土的西漢晚期墓壁畫上“二十八宿天象圖”摹本全圖

西安交通大學出土的西漢晚期墓壁畫上“二十八宿天象圖”局部的月輪

不止如此，人們對月亮的崇敬和神秘化理解，在漢代的建筑構件中也有體現，出土于西安市漢長安城漢武帝延壽宮遺址的漢代瓦當“玉兔蟾蜍”，是漢武帝御用祈福長壽的延壽宮建筑用瓦，當面的圖案呈現出了玉兔奔跑、蟾蜍出水、桂樹環繞的美輪美奐的月宮盛況。它與“金烏神鳥”“益延壽”三枚瓦當并稱為“天人合一”。該瓦當直徑22厘米，邊輪為三角規矩形紋，當面左側為一只玉兔，右側一蟾蜍，外圍布滿桂樹樹枝，樹枝外一周為連珠紋。

玉兔蟾蜍瓦當 西安秦磚漢瓦博物館藏

在陜西省考古研究院內珍藏著來自東漢獻帝時期的“月亮圖”壁畫，該幅壁畫直徑約34厘米，出土于旬邑縣原底鄉一座邠王墓，只見壁畫中心為一輪黃色的圓月，圓月邊緣鑲嵌有紅邊，月中一只蟾蜍顯得格外醒目，它的身軀肥碩，四肢強健有力，正奮力向上爬行，它的爪間三指分明，透露出一種生動的力量感。蟾蜍周身被紫色覆蓋，其間點綴著黑色和紅色的斑點，增添了幾分神秘與高貴的氣息。

旬邑東漢墓“月亮畫”壁畫 陜西省考古研究院藏

起源長安

到了唐代，禮制變革日臻完備，祭祀日月的活動，已正式納入吉禮范疇。《唐會要·緣祀裁制》載“秋分，祀夕月于西郊”的記錄。唐文宗大和九年（835），兵部尚書、判太常卿王啟奏請禮神九寶玉時，倡導以圭壁祀日、月、星。

不止皇家祭祀月，民間拜月習俗也比較流行，在唐代的銅鏡中，就有不少帶有嫦娥奔月、廣寒宮、玉兔搗藥等元素。韓養民表示，基于這種祭月的風俗，所以讓中秋節在唐代成為固定的節日。《唐書·太宗記》載“八月十五中秋節”。

盛唐是中秋節文化的搖籃，唐都長安是中秋節的形成之地，韓養民認為：“與定型于漢代的春節、清明等傳統節日相比，中秋節的形成晚了五六百年。它源于古人在秋天進行的‘夕月’祭祀之禮，到唐朝時精英人士確立了賞月風尚，作為政治、文化中心的唐長安便自然而然成了中秋節的形成之地。”

在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓、更明亮，所以又叫做“月夕”“八月節”。當人們仰望天空看到明月時，自然會期盼與家人團聚，遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情，故中秋又稱“團圓節”。

韓養民介紹，根據文獻資料，唐太宗貞觀年間明確了群體性文化習俗意義上的“中秋節”一詞。《淵鑒類函》引《唐太宗記》內有“八月十五日為中秋節，三公以下獻鏡及盛露囊”。表明貞觀年間（627－649年）中秋節已有節日雛形，三公以下大臣近侍要向皇帝獻禮，以示慶賀，這也使得嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等有關中秋節的傳說被定格在銅鏡上。

在陜西歷史博物館內保存的一面“唐代雙鸞月宮菱花鏡”，就是一面有名的“月宮鏡”，它是武則天到德宗時期的銅鏡。該鏡的正上方一輪明月高懸，月宮的輪廓在月光的照耀下若隱若現；月下有兩只口銜綬帶的神鳥，共同朝月宮飛翔。神鳥和月宮之下，一條蛟龍從波濤洶涌的大海中騰空而起，兩側的祥云似在為其引路；月宮內一株桂樹挺拔而立，樹下玉兔正悄無聲息地搗著仙藥，蟾蜍則在不遠處跳躍，為月宮的寧靜增添了幾分生動。

唐代雙鸞月宮紋菱花鏡 陜西歷史博物館藏

在西安博物院的展墻上，“唐代月宮嬋娟鏡”也在訴說著月的神話。鏡中嫦娥輕舞水袖，玉兔在旁搗藥，蟾蜍在側靜靜守望，三者的位置錯落有致，構成了一幅和諧而又充滿童趣的畫面。大唐西市博物館的“唐代嫦娥玉兔銅鏡”則呈現了另一番景象，嫦娥依舊翩翩起舞，玉兔依舊勤于搗藥，但兩者左右位置互換了。兩鏡雖異，卻同樣流露出唐代工藝的精湛與對月宮神話的無限遐想，它們是千年前的“爆款”流行符號，是古人對月亮的崇拜與向往的見證。

唐月宮嬋娟鏡 西安博物院藏

此外，玄宗游月的傳說也跟長安有關，在故宮博物院保存的明代畫家周臣的“明皇游月宮圖”、寧夏回族自治區博物館保存的“唐王游月宮鏡”、中國國家博物館藏清康熙青花“唐明皇游月宮圖”觀音瓶等文物，都展現了玄宗皇帝游月的情景。

在中秋節這個特殊的日子里，每當人們仰望月亮，不禁會想起那些數千年以來的崇月、拜月場景，以及今天為實現夢想而努力的探月、登月場景。

隨著科技的發展，華夏民族不僅在心靈上愛月數千年，在現實中也實現了登月的夢想，從嫦娥一號到嫦娥五號，中國的探月之旅，每一步都凝聚了無數科學家的智慧與汗水，諸多航天器的成功發射，也讓華夏民族得以近距離了解月亮，感受那份來自宇宙的神秘與壯麗。

我國發射的月球探測器，以月亮女神“嫦娥”命名，體現了我國對月球探索的浪漫情懷和文化自信。“玉兔”在中國傳統文化中是月亮的伴侶，也象征著月亮，隨嫦娥三號探測器一起登陸月球的月球車便以“玉兔”命名。“玉兔”搗藥千年，它從漢畫像石中“走來”，如西安碑林博物館保存的陜北綏德縣漢畫像石，生動刻畫了玉兔的勤勞形象；“玉兔”從唐人桌上的滑石兔“躍起”，如陜西歷史博物館保存的唐代滑石兔，以其“兔鼠標”的別稱展現了古人對美的追求。

西周片雕玉兔 寶雞青銅器博物院藏

唐代滑石兔 陜西歷史博物館藏

漢代東王公拜會西王母圖畫像石 西安碑林博物館藏

含有玉兔等形象的楊孟元墓畫像石局部 綏德博物館藏

我國發射的一顆月球中繼通信衛星，以中國傳統文化中的“鵲橋”命名，象征著連接和溝通，其作用是為月球背面的通信提供中繼服務。它讓我們相信，無論夢想多么遙遠，只要我們堅持不懈，總有一天能夠實現。在寶雞青銅器博物院保存的唐代雙鵲銜綬月宮鏡中除了鏡頂正中月內有忙著搗藥的玉兔、安靜陪伴在側的桂樹和蟾蜍之外，兩只銜綬的喜鵲尤為引人注目。

唐代雙鵲銜綬月宮鏡 寶雞青銅器博物院藏

北斗，作為北半球星空中的重要星象，也是古今國人熟悉的星辰名字。北斗七星信仰和月亮崇拜一樣，也是大家最早認識的星宿群之一，它連接著星空與人間，“居陰布陽，故稱北斗”，寓意著光明和方向，被用于分辨四季、標定時刻。從陜西靖邊縣楊橋畔渠樹壕東漢壁畫墓中出土我國考古首次發現的具有星形、星數、圖像、題名四要素的四宮28星宿天文星象圖，到含有“渭水貫都，以象天漢”天文思想的秦咸陽城，以及擁有“北斗”星象布局建筑的漢長安城，再到新建成的陜西歷史博物館秦漢館主館區的7座建筑也呈現各自相對獨立排列成北斗七星狀，無不體現著古今文化一脈相承。

靖邊渠樹壕東漢墓星象圖

靖邊渠樹壕東漢墓星象圖 陜西考古博物館展覽現場

秦咸陽城天象布局圖 來源|陜西建筑報

漢長安城“斗城”示意圖

漢長安城平面圖

除了從非物質文化遺產中取材的元素之外，更多還有來自陜西文物的元素。“望舒”即古人對月亮的雅稱，也作明舒、素舒、圓舒等，在中國古代傳說中它是“月御”，為月亮駕車的神仙。在載人月球車設計方案中，中國科研團隊巧妙地從秦始皇帝陵出土的銅車馬為靈感，將古代的“輦”與現代航天器相結合，創造出了名為“望舒之輦”的月球車。

無論是北斗，還是玉兔、鴻雁、嫦娥……航天器的這些浪漫名字與中秋節一樣，都寄托著人們對美好生活的向往。“中秋節”既古老又現代，承載著中國人對團圓的渴望、對感恩的表達和對傳承的尊重。

本文首發 文物陜西

作者：卜丁