老子自幼聰明好學,一生中曾向商容、本元等有名的賢人學習。后來做周朝守藏室史,相當于管理國家圖書館的工作。他遍覽上古以來的著名典籍,給予繼承和發(fā)展,形成了自己的思想,寫出了《道德經(jīng)》一書。
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老子
伏羲是傳說中七千年前我國原始時期的智者。他仰觀天文俯察地理,把自然的現(xiàn)象劃分為陰陽兩方面。他又根據(jù)陰陽的變化畫出八卦,分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤,總結出自然界的發(fā)展變化規(guī)律。他開始造出簡單的文字,開始用藥草治病。他創(chuàng)造的陰陽和八卦是中國文化和哲學的起點。
黃帝是春秋戰(zhàn)國前中國最著名的哲學家,五千年前,黃帝繼承了伏羲時期以來的原始文化,并在此基礎上總結出陰陽五行等理論,中醫(yī)治病養(yǎng)生理論,甲子紀年法等。他的《黃帝內經(jīng)》中包含著醫(yī)學、哲學、社會學、天文學、心理學等很多方面,可以說是一部百科全書。在它的基礎上發(fā)展出中醫(yī)后來的各個流派。
從黃帝時期到商朝歷經(jīng)幾百代人,千百個圣賢人物的思想結合在一起形成了黃帝思想,因為黃帝是這些圣賢人物的主要代表,所以把這一思想稱為黃帝思想。黃帝思想是春秋戰(zhàn)國以前中國主流的哲學思想。在黃帝思想的基礎上,發(fā)展出了春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想。所以黃帝思想被稱為諸子之母,它包容諸子,滋潤百家。老子也深受黃帝思想的影響,對其既繼承又有所發(fā)展。
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黃帝
黃帝和老子的核心思想是一致的,都崇尚無為,認為統(tǒng)治者應該對國家少干預或者不干預。他們都崇尚柔崇尚不爭。因為黃帝和老子思想相似一脈相承,所以在戰(zhàn)國時期被合稱為黃老之學。西漢初年的文帝、景帝采用黃老之學治理國家,使當時成為中國歷史上最興盛的三大時期之一。
《黃帝四經(jīng)》和《金人銘》是黃帝思想的主要經(jīng)典,其中包含了黃帝思想的精髓。把《道德經(jīng)》與之對比可以看出,老子繼承了黃帝的很多思想。
《黃帝四經(jīng)》是春秋戰(zhàn)國諸子百家以前赫赫有名的一部經(jīng)典。它認為,道是宇宙原始最初的物質,是萬物之母,是它演化出宇宙萬物。因為萬物都是按自然規(guī)律演化出來的,所以黃帝也用道指代世界發(fā)展變化的規(guī)律。老子《道德經(jīng)》講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,說明了道演化出萬物的過程,這個說法就是繼承了黃帝的思想。
《黃帝四經(jīng)》把自然界的規(guī)律總結為“天道還周”,這是黃帝的基本哲學思想。一年中從春天開始生長,夏秋時達到自然界最繁盛的狀態(tài),冬天萬物衰落。第二年春天又開始重新生長。自然界總是從生長到繁盛到衰落,這個過程反復循環(huán)周而復始,而且每一次循環(huán)都比上一次有新的發(fā)展,這就是“天道環(huán)周”規(guī)律。所有的事物都是按“天道環(huán)周”的規(guī)律發(fā)展的。老子《道德經(jīng)》講:“萬物并作,吾以觀其復”。就是對黃帝“天道環(huán)周”思想的繼承”。
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黃帝四經(jīng)
《黃帝四經(jīng)》說:“極而反,盛而衰,天地之道路也,人之理也。”,事物發(fā)展到興盛的頂點后,就會返回,開始衰落。這是自然的規(guī)律,也是人的規(guī)律。老子《道德經(jīng)》中的“物壯則老”正是繼承了黃帝的這一思想。
《黃帝四經(jīng)》講:“以剛為柔者栝(活),以柔為剛者伐(死)。重柔者吉,重剛者滅”。柔弱的會走向繁榮,剛強的則走向滅亡。老子《道德經(jīng)》的“柔弱者生之徒,堅強者死之徒”的說法,是對這一思想的繼承。
《黃帝四經(jīng)》講“守雌賤身”才符合天道精神。就是說,采用雌性柔和的做法,與人相處時處于謙下的地位,是最高之道。老子《道德經(jīng)》講:“善處者,處人之下”,是對黃帝這一思想的繼承。
《黃帝四經(jīng)》講:統(tǒng)治者應“賤身而貴道”,就是說,領導者要讓自己處于謙下的地位,使自己的言行符合守雌賤身的天道,才能使國家昌盛。老子《道德經(jīng)》的“江河之所以為百谷王者,以其善下之”,繼承了這一思想。
《黃帝四經(jīng)》講:“至言不飾”,真正的大道之言是普普通通的、毫無修飾的。老子《道德經(jīng)》中的“信言不美,美言不信”,就是繼承了這一思想。太好聽的話,不可信。普普通通的話,才是可信的,所以至言是毫無修飾的。
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道德經(jīng)
《金人銘》是黃帝時期遺留下來的最著名的箴言之銘。銘是警句、座右銘之意。它刻在銅人的背后,所以稱為《金人銘》。銅人放置在神廟的門旁,警示后人,是后世座右銘的源頭之一。它與老子思想十分相符。可以說,老子《道德經(jīng)》是對《金人銘》的闡釋。
《金人銘》講“多言多敗,多事多患”,多說話會多敗事,多生事會多禍患。老子《道德經(jīng)》的“治人事天,莫若嗇”,繼承了金人銘的這一說法。嗇就是少,就是說,治理自身治理國家和做事,只有少做才能做好。說得越多、做事越多,反而越麻煩、禍患越多。簡簡單單、普普通通地做事,是最實用、最有效的方法。
《金人銘》講:“涓涓不壑,將成江河。青青不伐,將尋斧柯”。意思是,涓涓的細流不堵塞的話,必將匯成江河。青青的幼苗不拔掉的話,必將長成大樹,那時只有用斧頭才能伐除。說明事物的發(fā)展都是由微小的苗頭開始,一步步逐漸壯大的。老子《道德經(jīng)》的“九層之臺,始于累土。千里之行,始于足下”,正是繼承了這一思想。
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《金人銘》古書
《金人銘》講:“執(zhí)雌持下,人莫逾之”。就是說,以雌性柔弱和謙下的態(tài)度處事,沒有人能逾越他。這是《金人銘》的核心思想。老子《道德經(jīng)》講:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,是對這一思想的繼承。雌性柔和、謙下的做法,就是老子講的“不爭”。
把《黃帝四經(jīng)》、《金人銘》和《道德經(jīng)》對比之后可以看出,老子繼承了黃帝的核心思想,然后給予發(fā)展。
黃帝繼承了伏羲時期的原始文化思想,老子和諸子百家繼承了黃帝思想,后世又繼續(xù)繼承了老子等諸子百家的思想。在中間的過程中,中華文化也吸收了外民族思想文化,如佛教、伊斯蘭教、基督教的思想,馬克思主義思想,西方現(xiàn)代民主思想人權思想等等。中華文化就是這樣即繼承又借鑒,不斷地向前發(fā)展。
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