文天祥與蘇州的情緣

原作者：吳斌

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說起“愛國”詩，人們多半會吟誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。詩句的作者文天祥（1236－1283年），字宋瑞，自號文山，江西省吉安人，南宋末年政治家。在國家瀕臨絕境時，他堅持愛國信念不動搖，扛起了抵御外侮的大旗。在兵敗被俘后，他又“威武不能屈”，從容為國捐軀，而被后人奉為民族英雄。

文天祥像取自清代顧沅輯，道光九年刻本《吳郡名賢圖傳贊》，孔繼堯繪

其愛國精神薪火相傳，一直激勵著后人，不斷為國奉獻，為振興中華而努力。而這位舍生取義的民族英雄，還與蘇州頗有淵源。就在南宋末年，文天祥曾被任命為平江知府（今蘇州），在蘇州任職四十來天。在這不滿兩個月的時間里，他與蘇州結下了深厚的情誼，成為蘇州人民難以忘卻的記憶。

約日齊奮，有進無退：誓死保衛平江府

南宋咸淳十年（1274年），蒙古領袖忽必烈下令二十萬大軍水陸并進，誓要一舉蕩平南宋。生死存亡之際，南宋皇帝發布勤王令，希望各地招募軍隊，抗擊元兵。時任贛州知府的文天祥，散盡家財，征召了數萬人，準備領軍北上抗元。臨行前，朋友勸他：“你這些人馬都是烏合之眾，現在過去如同羊入虎口一樣，只能白白送死。”文天祥回復道：“這些我都明白。但是國家養士三百年，今天就到了我們報效朝廷的時候了。而且我以身作則，相信天下的忠義之士會群起響應，勝敗還在兩可之間。”

落花有意，流水無情。可惜朝廷不這么看文天祥，正當他準備北上之時，朝廷卻產生了猜忌。宋朝對武將多有打壓，文天祥雖是文臣，但他揮手之間，就能招募數萬勇士，號召力太強。因此朝中大臣就建議將文天祥調到首都臨安（今杭州），放在眼皮子底下看管。文天祥憤怒異常，多次上疏，要求派自己到前線去抗戰，決不留在后方無所事事，可惜都被否決了。

《平江圖》拓本 蘇州碑刻博物館藏

轉機很快就出現了。德祐元年（1275年）八月，元軍在長江一線，發起猛烈進攻，局勢岌岌可危。南宋朝廷不得已之下，任命文天祥為浙西、江東制置使兼知平江府，讓他坐鎮蘇州，指揮前線的戰事。臨行前，文天祥向皇帝上疏：

朝廷姑息牽制之意多，奮發剛斷之義少，乞斬（呂）師孟釁鼓，以作將士之氣……今宜分天下為四鎮，建都督統御于其中……約日齊奮，有進無退，日夜以圖之，彼備多力分，疲于奔命，而吾民之豪杰者又伺間出于其中，如此則敵不難卻也。

在奏疏的開頭，文天祥態度鮮明地要求斬殺朝中投降派首領呂師孟，以此振奮人心，提升士氣，表明堅決抗爭到底的意志。也借此痛批朝廷虛外守內，將武將當賊防的國策，要求朝中上下扭轉思想，做到上下一心，共同抗擊元人。最后提出建議，將天下分為四個戰區，設置都督統籌管轄，要求大家有進無退，一致對外，分散敵人的力量，最后聯絡敵后的豪杰義士，伺機騷擾，迫使敵方大軍后撤，實現保家衛國的目的。文天祥的奏疏有理有利有節，詳細地分析了內外局勢，絕對大有益于南宋朝廷。可惜，當時的朝臣不是別有用心之輩，就是迂腐守舊之徒。導致他的上疏石沉大海，未被采納。

德祐元年（1275年）十月，文天祥抵達蘇州。此時蘇州城中，一片兵荒馬亂的景象。為了穩住城中軍民的信心，表現誓與蘇州城共存亡的決心，文天祥將家人都遷居到了蘇州城，位置就在潮音庵。此舉大大振奮了軍隊的士氣。

解放后，考古工作人員在潮音庵一帶，發掘出土了數量可觀的“韓瓶”。韓瓶外形瘦長，口部非常小，頸部有雙耳，可以用繩子串繞手提，是南宋常見的軍用水壺。證明此地曾經確實有大批宋軍駐扎。從文天祥將家人安置在軍營的舉動，可以看出他做事剛中有柔，粗中有細，既能顧全大局，還能心系家人，是個不虛偽做作的真漢子。

南宋 韓瓶 湖州凡石橋遺址出土 浙江省博物館藏

圖源：浙江省博物館

文天祥立馬派兵，整肅治安，穩定蘇州局勢。蘇州百姓看到文天祥愛民如子，紛紛對其大為敬仰。四方豪杰看到這一舉動，也對其好感大生，紛紛投到其麾下，為之效命。

其中，江淮人繆朝宗是其老部下，之前戰事紛亂，導致流落江湖，現在特意趕到蘇州，重新效力。文天祥知其為人謹慎，心思細膩，就將打造兵器的重任，托付給他。浙江黃巖人杜滸募集四千壯士，也趕來蘇州，投奔文天祥。自此一直為文天祥鞍前馬后，跟隨他矢志抗元，終身不改。蘇州守將吳淵拋家舍業，矢志伴隨在文天祥左右。

此時敵我力量懸殊，這些將領未必都是腦袋不清楚，一時沖動，來到前線。只是被文天祥的氣概與個人魅力所折服，英勇無畏，誓死保衛蘇州，保全南宋。他們都有幸福美滿的家庭，人人羨慕的家業。但是有感于文天祥的高義，他們不惜拋頭顱、灑熱血，也要追隨對方。面對此情此景，文天祥詩性大發，寫了《蘇州第五十四》：

嵯峨閶門北，朱旗散廣川。

控帶莽悠悠，慘淡陵風煙。

《姑蘇繁華圖》局部 徐揚 清 遼寧省博物館藏

“閶門”位于蘇州城北，文天祥在此遙望前線，為戰事做準備。紅色的軍旗遍布在廣袤的大地上，預示著戰爭將非常激烈。現在戰爭還未打響，陵墓前就已經有了許多風塵與煙霧，真正打起了之后，又有多少人會妻離子散啊。

在眾人的幫助下，文天祥迅速站穩腳跟。此時，文天祥聽說元軍已經到達了常州，正在攻城。常州是江南門戶，地形復雜，多丘陵山地，利于防守。如果常州被破，則以平原坦途為主的蘇州，就會無險可守，局勢也將萬分兇險。因此他當即命令手下將領麻士龍、尹玉領兵救援。文天祥的部隊多是忠義之人，立志報國，奮勇殺敵，可惜寡不敵眾，全軍上下一起為國捐軀。在這種局勢下，南宋朝廷又出昏招，要求文天祥領兵返回杭州，事實上就是要放棄蘇州。

文天祥非常清楚蘇州的重要性，也不愿意放棄蘇州城內的百姓，可惜軍命難違。走到蘇州城邊，想到剛剛犧牲在常州的將士，又想到朝廷的昏聵，文天祥悲憤地寫下了一首詩：

山河千里在，煙火一家無。

壯甚睢陽守，冤哉馬邑屠。

蒼天如可問，赤子果何辜。

唇齒提封舊，撫膺三嘆吁。

在詩的前半部分中，文天祥感嘆常州百姓遭受戰火摧殘，人民流離失所。惋惜朝廷沒有張巡那樣的守城專家，可以鞏固邊疆防務，更是嘆息中華百姓遭到了屠戮。詩的后半部分，先是大聲疾呼，希望老天爺能夠睜睜眼，看一下這殘酷的人間，接著文天祥又重新煥發出生機，表示自己雖已經年邁，還會為大宋的復興奔走。

《行書上宏齋帖卷》局部 文天祥 南宋 故宮博物院藏

文天祥在蘇州的時間雖短，但是他的氣概，他對蘇州城的愛護，百姓都看在眼里，在很短的時間內就獲得了當地人的認可。

一葉漂搖：不指南方不肯休

文天祥的感嘆抵不過朝廷的詔令。他最終還是妥協返回臨安。可是他前腳剛走，后腳平江府通判王矩之就將城門打開，投降了元軍。從這一事件中，可以看出文天祥威望太高。只要他坐鎮蘇州一日，蘇州一日就不會投降。那些小人只能在他離開之后，才能僥幸得逞。

蘇州失守后，臨安局勢越發危機。文天祥提出遷都的方案。可是臣等正欲死戰，奈何陛下卻要先降。太皇太后命令文天祥出使元營，商議議和事宜。一心效忠朝廷的文天祥，無奈之下，只好從命。他北上元軍大營，不料蒙古軍統帥伯顏不講規矩，將他扣押運往北京，押運船只北上經過蘇州，蘇州百姓聽說文天祥的消息，紛紛前來探望，元軍怕出事，立馬開船。文天祥看到此情此景，重新煥發斗志。后來他尋機出逃，途經蘇州時，百感交集，寫下了《平江府》：

樓臺俯舟楫，城郭滿干戈。

故吏歸心少，遺民出涕多。

鳩居無鵲在，魚網有鴻過。

使遂睢陽志，安危今若何。

詩的前半部分，勾勒被元軍占領的蘇州的肅殺景象，抒發對南宋官員無心抵抗、遺民為人魚肉的痛心。后半部分悲憤地表示，如今蘇州城，居然為蒙古人鳩占鵲巢，南宋的大半江山也已流失。假如當時他能留在此地，如唐代的張巡、許遠那樣，死守蘇州，或許能保得南宋國力的一線生機，使局面轉危為安，不至于淪落到如今的境地。話語中充滿了自責與難過，更隱含著對南宋朝廷的失望與無聲的譴責。

文天祥《草書謝昌元座右辭卷》

宋咸淳九年（1273）中國國家博物館藏

順利逃脫的文天祥，被南宋朝廷任命為右丞相。他坐鎮福建汀州（今福建長汀），籌劃各路義軍的進攻事宜，掀起了一輪反元浪潮。景炎三年（1278年）十二月，文天祥被叛徒出賣，兵敗被俘。元軍統帥張弘范數次招降，他都無動于衷。張弘范知道他擅長詩文，強行要他寫文章。他寫了《過零丁洋》，詩中有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的語句，表明心意。

宋 傳文天祥玉帶生硯(整體) 臺北故宮博物院館藏

文天祥被押解到元大都后，忽必烈讓降臣王積翁招降對方。面對招降，文天祥回道：

國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？

文天祥一開口就以“國亡，吾分一死”，將對方的招降回絕了。“儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉”一句，意思是倘若因緣際會，碰上了天下大赦，讓我以道士的身份回道故鄉，語氣松動，似乎有著求饒之意。實際上文天祥在調侃王積翁。因為對方是一個降臣，文天祥從心里面瞧不上他，談話之中就帶有幾分諷刺挖苦的味道。因為文天祥是一個抵抗派，犯得是十惡不赦的大罪，他不是死，就是降，沒有第三條路可以選擇。“舉其平生而盡棄之”一句，更是表明文天祥一生功業都在抗元上，如果投降，就是在否定自己，那我還算是我嗎？話語中滿是堅定，誓死不降。

《草書木雞集序》文天祥 南宋 遼寧省博物館藏

文天祥在獄中收到女兒來信，知道家人在宮中為人奴婢。他明白，自己如果不投降，家人將會一直受苦，永無出頭之日。可是一旦投降，又與心中的信念相沖突，為此他內心焦慮異常，肝腸寸斷。最后他在給妹妹的信中說道：

收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。

從兩個“奈何”中，似乎能看到文天祥在情與理，親與忠之間的糾結，更是能感受到他的悲痛與決心。“爹爹管不得”一句，表明了他舍生取義的決然，與不能看到女兒未來的心酸。

文天祥蘇州石刻像刻于1827.11（清道光七年），孔繼堯繪，石蘊玉正書贊，譚松坡鐫，為《滄浪亭五百名賢像》之一。

臨刑前，文天祥問明了南邊的方位，之后向南而拜，實現了“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的誓言，從容就義。當時刑場上，就出現了數十位江南義士，為其辦理后事。恐怕在這些人里面，也有文天祥在蘇州的老部下吧。他們在遺體的衣帶間，發現了文天祥給后人留下的遺言：

孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！宋丞相文天祥絕筆。

用孔孟做開頭，表明自己以儒家經典，做成人生準則，是一個俯仰無愧的大丈夫。更是用“庶幾無愧”一詞，激勵后輩學者，要能對得起天地，對得起父母家人。

吳人思之：文天祥長在蘇州

文天祥去世后，蘇州百姓感念其氣節，將姑蘇西北區域的一座寺廟，改名為文山廟，并將廟前的路稱作文丞相弄，以此紀念文天祥。

文山寺

文山寺是一座尼姑庵，它由文山潮音禪寺、潮音庵、云林庵三寺共同構成。這組建筑的主體本來是潮音庵。據清末蘇州鄉紳吳光奇記載：

吳中潮音庵，西臨中市，背枕桃塢，左鄰文山寺，后與云林庵毗連，南宋以來有名之巨剎也。

潮音庵還曾是文天祥用來安置家屬的場所。由于這層淵源，明代正德年間，蘇州鄉紳們在庵旁，建了專門紀念文天祥的忠烈祠。可惜嘉靖年間，忠烈祠被遷建到長洲縣學前。忠烈祠后來又改成了“平江書院”，上世紀40年代又移用作“文山小學”。這也可以看成文天祥對蘇州子弟的一份遺澤吧。被視為文天祥后代的文徽明還“書《正氣歌》于堂之壁，生氣凜然”。如今蘇州的忠烈祠已不存，這塊墨寶卻長留天地間，北京“文丞相祠”的墻壁上，就刻著文徽明手書的《正氣歌》。

《草書正氣歌六屏》 于右任 刻石 1938年作 尺寸175厘米×53厘米×6 西安碑林博物館藏

除了文山寺與忠烈祠外，蘇州與文天祥有關的古跡還有很多。比如，獅子園內，有一方歷史名碑，就是由文天祥自作并手書的《梅花詩碑》。碑高1.5米，寬0.7米，詩碑內容是：

梅花詩碑

靜虛群動息，身雅一心清。

春色憑誰記，梅花插座瓶。

文天祥手書梅花詩碑 蘇州獅子園

這首詩用借物喻情的手法，抒發了文天祥寧死不屈的精神。“梅花插座瓶”一句，表面是在寫梅花被插在瓶子里的情況，實際則是表明文天祥身陷囹圄的窘境。“身雅一心清”一句，更是直觀的表明了文天祥堅持信念，絕不動搖的特點。文天祥用狂草，宣泄心中淤積的苦悶，在肆意揮灑中，表達了自己要捐軀赴國難，視死忽如歸，與故國同生共死。字里行間沖拆著一股昂揚向上的正氣。全詩的最后一個“瓶”字，飽滿圓潤，表明他的情緒得到了緩和，已經能夠坦然地面對死亡。

文天祥做為后世文人的楷模與榜樣，更是被立在蘇州文廟前，受到大家的禮敬與膜拜。文廟由范仲淹所創，廟學合一，被譽為“江南學府之冠”。文天祥像被安置在明倫堂前院，能夠讓學子早晚參拜。從石像表面顏色斑駁不一，可以想見它年代久遠，受夠了雨打風吹。文天祥形象肅穆端莊，雙手交叉相握，高舉到胸口，頭戴冠帽，身著朝服，明顯一副參加朝會的景象。這一造型，也是在激勵蘇州學子認真學習，能夠像文天祥一樣，為國建言獻策，青史留名。

明倫堂前院 文天祥石刻 圖源網絡

在民間，大家大都把蘇州文氏看成了文天祥的后代。特別是蘇州人顧鼎臣在《正氣堂記》中載：

故宋少保右丞相信國公文天祥，當宋之季年，以勤王之師開閫平江。凡幾月而去，雖事出倉卒，而功德顯著。去之數百年，而郡人思之不忘。法應祀典。今其子孫有流寓吳中者，愿出地建祠。

顧鼎臣先將文天祥與蘇州的淵源闡明。之后更是提到蘇州人數百年都不曾忘記文天祥，對其非常懷念，引申出應該為其建立祠堂，褒獎忠義。接著話鋒一轉，談到文天祥的后代流落到蘇州，想要出錢出地建立祠堂的打算。在這里，顧鼎臣已經把蘇州文氏當成文天祥的后代了。

可惜根據《宋史》記載，“天祥惟一子，與其母皆死。”而且做為當事人的蘇州文氏，也秉持著否定態度。文徵明的父親文林在修家譜時，就明確說道：

至宋咸淳間，宣教郎寶為衡州教授，子孫留家衡山，衡之文氏，實始于寶。

文寶做為蘇州文氏的始祖，既然在咸淳年間當官，這就表明他與文天祥是同一個時代的人，自然不會是文天祥的后代。從這點中，可以看出蘇州文氏很清楚自己并非文天祥后裔。而且這應該是蘇州文氏的共識，并非是私下的秘密。因為文徵明在做《詠文信國事四首》時，都是“人間別有成仁樂，未用區區悼此公”“天心悔禍寧無日，惜不令公見肅清”一類，平直的頌揚其忠義，并未有任何與之血脈相連的語句。

有趣的是，旁人卻一直在將蘇州文氏與文天祥相關聯。比如，楊循吉在為文林作墓志銘時，提到“相傳以為宋丞相信公之族”，隱隱約約間，將兩者聯系在一起。之后的王鏊更是直言道“太仆少卿文公森，其先自廬陵徙衡山，自衡來吳，蓋公（指文天祥）之裔胃”。文壇領袖王世貞也宣稱“文衡山先生……云故丞相天祥裔也”。這三位文學大家，一位比一位肯定，從“相傳”的隱約推測，到“公之裔胄”的大概肯定，再到“天祥裔”的直接認定。

近代拓宋文天祥書法作品《忠孝》 碑帖拓本 縱117厘米，橫57厘米 宜賓市博物院館藏

這背后實際上存在著一種內在的邏輯。首先蘇州文氏雖然不是文天祥后裔，但其始祖還是與文天祥有所關聯。文徵明就經常在各種公共場合中，提到“寶與天祥同所出”，亦即文寶與文天祥是同族。既然是同族，就有一個共同的祖先，雙方的血管里面流著相同的血液。因此也能將蘇州文氏當成文天祥的血脈。另外文天祥做為忠義的化身，讀書人的偶像，而且確實來過蘇州任官。在此基礎上，他的后代如能來蘇定居，就讓蘇州百姓倍感親切。這就像很多地方爭搶名人故里一樣，是一種下意識的行為。

結 語

雖然文天祥在蘇時間不長，但其精神卻一直鼓勵著蘇州人民。蘇州人民之所以佩服他，一是感念對方在時局危難之際，沒有放棄蘇州百姓，二是被對方舍生取義的信念所打動。他的形象不斷在蘇州民間傳唱，成為蘇州五百名賢祠中的一位，被后人永遠懷念。

參考文獻：

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11. 俞斌：《晚明至清蘇州文氏家族研究》，華東師范大學2016屆碩士論文。

12. 王夢熊：《春色憑誰記——文天祥〈梅花詩碑〉賞析》，《書畫藝術》，2001年第3期。