上世紀無錫喪葬風俗的變化

作者：施 展

筆者出生在錫山腳下五里街畔的一個農家，由于住地就在五里街道旁，二十世紀二十年代，當我還是一個稚童時，五里街上每天總有出殯行列經過。因為在二十世紀初無錫人還沿襲著封建時代的習俗，人們總相信要在靠山向陽的地方，覓上一塊風水寶地營造墳墓。所以，不管是錫山、惠山、青山，一直到山脈延伸的山坡上，都是密密層層、此起彼伏的墳墓。既有具有石象、石馬、石龜、石翁仲的古貴族豪墓，也有青磚圍墻、石柱門框上鑲刻楹聯的大墓，最起碼的也是一杯黃土的土墓，真是滿山都是墳。就連五里街旁小溪對面的土崗上，也是參天大樹下擠滿了一座座墳墓。有些人家在死人入棺大殮之后，認為尸骨未寒不能入土，要等上二、三年，一般在冬至之后才入土安葬。因此，在錫山、惠山的山腳下，一間間墳堂屋也應市而興。小小的一間可以容納五、六具棺木。大的稱為山莊，占地數畝，造屋一、二十間，作為棺木寄存之所。如錫山腳下的錫周山莊就是其中較大的墳堂屋。由于如此，五里街上每天送葬隊伍絡繹不斷，有的直接就墓安葬，有的寄存山莊。

上世紀二、三十年代的五里街雖還保持著用青磚鋪成條狀行的古式路面，但已不是像過去記載中描述的那種“一枝楊柳隔枝桃，清清溪水緩緩流”的優美景色了。雖也殘存有幾棵楊柳幾棵桃樹，但被溪水對面陰沉沉的墳墓覆蓋，再加上每天上午的出殯行列，益顯得分外凄涼。在那時，出殯送喪行列是根據各自經濟地位而不同的。一船平民出殯，前面是二、三個道人碰著鐃鈸，吹著嗩吶開道，隨后是穿著孝服的兒子、孫子們垂首步行，再后面是四人或八人抬著上面覆蓋著紅氈單的靈柩，條件好的也用繡金線的材罩。而旁邊總有一個人提著籃子，里面裝滿紙錢（是硬的黃色紙片，宛如骨牌大小）一路拋撒，這叫“買路錢”。靈柩后面跟著一群穿著孝服的女眷，有的也有幾肩青衣小轎抬著前進。到后來人力車興起，也就改乘車子了。這是一般平民送喪。

條件好的則因經濟地位不同講究排場，居然也是鳴鑼開道，旗幡招展，管樂聲聲。隨著西洋軍樂進入中國，有的還雇了穿著軍樂隊服裝，使用洋號的軍樂隊，那時俗稱“洋人隊”。這樂隊都是八人組成，有大鼓、小鼓、大號、小號、長號等，一隊人一行旗。更有甚者，還用人推著下裝輪子，高一、二丈的古裝神像，叫“開路神”。在出喪行列中，還抬著一些素裝竹亭，一般里面掛著死者放大的照片，也有供著祭品裝著紙錠的，還有掛滿祭文挽聯的亭子。那時還不興花圈，這些用人抬的亭子都夾雜在旗幡之中形成開道行列。隊后就是孝子、孝孫及男性送喪人員，一般都穿了白長衫，束著白腰帶。而重孝的兒子則在白衣白帽之外，還要披麻戴孝，就是在白帽之外還要加上頂上有三條青色或白色的紙帽子，上面垂著二個棉花球，叫“三梁冠”，身上則是在白衣外面加上用麻做成的衣裙，腳上穿著草鞋，這種裝束好像叫做“斬蓑”。身穿重孝的孝子，兩邊都有人攙扶著，垂手俯身，踏著沉重的步子前進表示哀傷。有的人家還用竹竿支撐著的方形白布圍城，讓人拿著把孝子圍在中間行走。孝子之后就是靈柩，靈柩一般罩有金絲繡的材罩，頂上裝有五鶴朝天的雕塑。有的人家還在靈柩前后用白布和紙扎成龍頭龍尾或風頭鳳尾，這是根據死者性別而定的。靈柩一般至少八人抬，多的也有十六人、二十四人等扛抬。靈柩后面就是一連串乘著青布小轎的女眷，在轎中啜啜地哭泣。更奇怪的是，在轎子行列中，還有一頂抬著一個女人的小轎，按著死者的不同情況，那女人“老爺……太太……”干號不停，這就是喪家出錢雇來專門哭喪的，叫“衰喪婆”。上個世紀三十年代，有個叫阿風的衰喪婆成為無錫地面上人人皆知的人物，真是無奇不有。

出喪排隊啟程時，有的人家還雇了放銃人鳴放火銃 。所謂火銃，就是一個長柄，上裝鐵銃，內裝火藥，點了藥線，轟轟放炮，然后出喪隊伍啟行。半路上可能會遇到親友在路旁設的路祭，就是用一張半桌擺了幾色祭菜和供果，在靈前一祭。這時喪家必須有長房長孫匍匐在地進行答謝。一直到無錫解放前的送喪出殯行列基本都是如此，不過是因地位、經濟條件的不同而排場不同而已。

以上是解放前城市平民和工商土紳的出喪風俗。但在舊社會，城市中最底層貧民的喪葬就明顯不同了。一般是幾塊木板釘成的薄皮棺材，扛到荒地義冢挖土淺埋。一些凍死、餓死的乞丐，則被當時的慈善機構收尸，用薄皮棺材或蘆席一卷，往義冢上一埋了事。當時的五里街口外吊橋堍的萬壽巷后面，就是這樣的荒墳義冢。義冢在五里湖北邊，用黃石筑成一個高高的圍墻，里面就是一大片荒地作為葬尸之用。這里狐群出沒，野狗亂串，陰風凄凄，尸臭陣陣，人們走進這里都要掩鼻。解放后人民政府便在這里平了荒墳，建造居民新村，這就是最初安置一般平民的五里新村，如今誰又能想到這里原是一片義冢荒墳呢？

1949年4月23日，無錫解放。隨著新中國的成立，喪葬風俗也開始逐步地變革。在開始的十年中即五十年代，國家為了建設需要開始對山坡墳地進行征用，已葬墳墓限期遷墳，從此改變了無錫人占山向陽、風水寶地的觀念，錫山、惠山、青山的墓地紛紛遷墳。這時，民政部門在梅園以西的茅城山開辟公墓，并在城中公園斜對面設立了公墓辦事處。提起公墓，事實上無錫早在三十年代就有開明人士仿造上海公墓的形式，在河埒口附近下余巷南面辟地數十畝，建造了一座公墓。高大的牌坊型大門上書無錫公墓，進門也有花臺、樹木和涼亭。一排排齊整的墓地，豎立著精刻的墓碑，有的還嵌著死者照片。墳不用土堆，而用石刻墓蓋，還雕有花形。由于這里環境幽靜，也常有一些戀人在這里談情說愛。但是，隨著國家征地的需要，這里也被限期遷墳了。

茅城山公墓的建立是適應了形勢的需要。在五十年代，棺木土葬還是允許的，火葬則剛剛開始提倡。一些人對火葬在觀念上思想上還沒有轉變過來，因此，茅城山公墓還是為棺木土葬而設穴的。公墓隨山方向設區設排，按山坡建成梯田形的一排排墓道，一直延伸至半山腰。每一排左右各有十塊墓地。由于棺墓葬占地較大，一個墓地可能有 6～8平方米。每墓之間圍以紅磚為座水泥澆注的花格圍墻，墓旁還種有松柏和花草。這里，有錢的人家也可以營造家墓。在公墓最高處就有一座用花崗石鑿成的橢圓型大牌坊，上書“唐墓”兩字，下面是主穴及附有六七個小穴的墓地，只是不知具體是誰家營造的家墓。

到了六十年代，無錫地區的喪葬風俗開始出現大變革。受“文革”影響，喪葬舊風俗也隨之作為破“四舊”的目標而被廢除，人們的思想觀念也因形勢變化而改變。由于這時已買不到棺木，更找不到安葬的墓地，因此，火葬便成為唯一的選擇。這時無錫的火葬場遷到了錢橋赤墩里的一座小山坡上，除了專門的焚尸爐外，還建有好多禮堂。以供人們追悼死者，瞻仰遺容。人一旦死后，就可通知火葬場把尸體先接去冷藏存放，還要對死者進行洗身、化妝。因此，喪葬形式也有了根本改變。一般喪家都在家中供著死者照片，墻上掛了挽聯綢幢，靈堂里放置著子女親友送的花圈，桌上供著點心肴菜水果香煙，錄音機里放著哀樂，有些迷信人家還請了念經婆來念佛經。一般人家并不立即火化死者，要等三朝或五朝尸身冷卻之后才進行火化。這時，將尸體火化也按過去棺木下葬的稱呼一樣叫做“大殮”。大殮之日一早，所有至親好友都到喪家，佩上黑袖套，在死者遺像靈前吊唁。死者生前所在單位的工會也會派人前來送花圈參加悼念儀式，有的單位還提供去火葬場送喪的大客車。到了出喪的時候，大家按長幼次序一一在靈前鞠躬舉哀。然后，由孝子捧著遺像走在隊伍前面，后面的人們拿著花圈，提著播放哀樂的錄音機，排隊上車去火葬場。到了八十年代，有的出喪人家又雇了軍樂隊來送葬，到九十年代，這種吹奏軍樂送葬的習俗已很流行了。送喪的軍樂隊也形成了一套規矩，領隊成了掌握喪禮的司儀，由他在門前指揮吹樂迎客，指揮長幼按次序到靈前吊唁，也由他在前引導送喪行列登車去火葬場和火化后的回喪。

火葬場在火化前都會按事先約定的日期布置好靈堂，布幔之后停放著化好了妝的死者。追悼儀式上，一般都有子女致悼詞，追頌死者生前德行。最后由子女和親友排隊向遺體告別，隨后由火葬場工作人員將遺體送入焚尸爐進行火化。

遺體火化之后，骨灰裝入匣內，七十年代時一般都將骨灰匣寄放在火葬場。火葬場設有專門寄放骨灰的大廳，里面是一只只分成上下左右數層的存放骨灰的格櫥，每格進行分區編號，每號寄放一匣骨灰。有的人家還供著塑料花或是塑料精制的小花圈。以后，隨著改革開放，人民生活的好轉，無錫又出現了供葬骨灰匣的公墓。如青龍山公墓，開始不過在山坡上按區按號辟土一塊，設兩穴，以供夫妻合葬。后來發展到營造比較高級的公墓，筑有圍墻，豎有雕刻精美的花崗石或大理石的墓碑，墓旁栽花種樹，有石供桌、石拜墊，甚至石獅石龜。據說比較講究的華僑公墓，小小一處墓穴就要上萬元。這時的喪家，火化之后，就將骨灰匣送到公墓安葬，然后捧著死者照片回喪。隨著火葬和公墓的普及，許多人家還在活著時就購買好壽穴，以至墓穴的價格水漲船高。精明的公墓經營者很會動腦筋，在每一個壽穴里都放上一個泥塑的不倒翁，以討口彩讓購地者歡喜。當然，這個不倒翁的售價也是不低的。這是無錫人在二十世紀末逐漸形成的喪葬風俗，造成了公墓事業的大發展。如今梅園以西的山坡上都漸漸開發成公墓，青龍山公墓也發展到青云山桃花山一帶。每年清明前后，通往梅園的公路上車流人流絡繹不絕，經常堵塞交通，往往要提前出動交通警維持秩序。

進入九十年代，許多有識之士作出將骨灰處理的遺囑，有的灑向太湖，有的灑向長江，有的將遺體捐獻作為醫學事業之用。民政部門在清明節前后，組織到江陰長江拋灑骨灰。所有這些，已慢慢開始形成了新的喪葬風俗。

（圖片來源：網絡）