一個(gè)并不好笑的笑話：如何證明亞里士多德的存在？

平臺(tái)推送的這個(gè)話題，嚇了我一跳，它讓我想起了易中天得罪媒體的一個(gè)故事，在一次節(jié)目中，主持人問：您幸福嗎？他支吾了半天，回答說：這是一個(gè)愚蠢的問題。并舉了一個(gè)例子，記者拿著話筒到處問，結(jié)果問了一個(gè)四川的農(nóng)民工，農(nóng)民工很認(rèn)真地說：我姓付，不姓福。

我當(dāng)然不能得罪平臺(tái)，我的回答是：但凡有人讓你證明亞里士多德的存在，就已經(jīng)不可能向他證明了。

我們不可能穿越歷史，讓那個(gè)死于公元前322年的真神復(fù)活，來到中國(guó)的百家大講堂講邏輯學(xué)。按偽史論者一眼假的動(dòng)物性證偽方式，不要說那些支離破碎的歷史交叉證明，就算亞里士多德真的穿越回來了，也存在一個(gè)證明“你是你”的悖論。

但人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是地道的一眼真，一眼假，所以動(dòng)物眼神再好，也躲不過人類設(shè)計(jì)的陷阱，它看到了什么就是什么，對(duì)人類而言，這只是感性認(rèn)知能力，而人之所之為人，對(duì)所謂的“真”是穿透性的，不同的人看到的“真”，完全可以差出十萬八千里，因?yàn)槿擞欣硇裕衼喞锸慷嗟碌臍w納與經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性的整理，有通過綜合要素對(duì)個(gè)別具象下定義的能力，所以才有了老子的“不出戶，知天下”。

那么，究竟如何證明亞里士多德的存在？

這是一個(gè)簡(jiǎn)單問題，你如果認(rèn)為亞里士多德不存在，這是一個(gè)超常宣稱，那就必須做出超常證明，不是讓我來證明亞里士德的存在，而是宣稱者自己要去證明亞里士德在歷史上不存在，要對(duì)歷史上所有交叉證明做證偽，比如，馬克思為什么會(huì)翻譯亞里士多德的《修辭學(xué)》，他是愛騙者，還是十九世紀(jì)大規(guī)模造假的參與者？這顯然是一個(gè)浩大的史學(xué)工程，當(dāng)你真的踏入歷史洪流，瞬間就會(huì)腦洞大開，人類之所以不同于動(dòng)物，誠(chéng)如亞里士多德所言，因?yàn)槿耸怯欣硇缘膭?dòng)物。

比如，金政委說亞里士德不存在，證據(jù)是亞里士德是《永樂大典》的諧音，這個(gè)證偽肯定不成立，因?yàn)椤队罉反蟮洹烦蓵?408年，被西方盜取400冊(cè)殘卷是1860年，而馬克思翻譯亞里士德《修辭學(xué)》是1837年，而現(xiàn)存的碳-14檢測(cè)的亞里士德莎草紙殘本是公元三世紀(jì)，至少在那個(gè)時(shí)代，人們相信亞里士德是個(gè)歷史人物，你可以認(rèn)為亞里士德是虛構(gòu)的人物，但金政委的證偽是低級(jí)錯(cuò)誤，還需要有超常證明，西方偽史論者證偽尚未成功，同志還需努力，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

所以，人的智慧是對(duì)“一眼假”的突破，可以用碳-14檢測(cè)打穿千年的時(shí)間窗口，文明是傳承，而不是歷史的復(fù)讀。

亞里士多德已經(jīng)成為文化的標(biāo)簽，他是否存在過，是否曾經(jīng)親自植過樹，還親自吃過飯，這些你想呈現(xiàn)的“真”都不重要，都是歷史的沉渣，是人類理性認(rèn)知與文化的載體，衛(wèi)星已經(jīng)升空，還要把推進(jìn)器找回來證明衛(wèi)星升空是真是假嗎？

重要的是我們今天還在用亞里士多德的邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，你可以用民粹主義的色彩涂抹掉亞里士多德這個(gè)人，但涂抹不掉以亞里士多德命名的偉大傳承。