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待時論

夫人生天地之間，若白駒之過隙，然多有困于待時之苦。或候佳音而寢不安席，或盼捷報而食不知味。此焦灼之態，豈非自損元神耶？余嘗觀天行有常：春華而秋實，寒往則暑來。故曰：待時非止被動之苦，實為主動之機也。

昔者文王拘羑里而演《周易》，仲尼困陳蔡而弦歌不輟。此非獨圣賢之能，實暗合待時之道。今人候職于牖下，若能效古人之智，誦經典以廣見識，習技藝以精所能，則待期非徒耗日，反成進德修業之良機。譬若良農，冬雖無事，而修耒耜、備種籽，及至春時，自得先機。

觀今之世，人心躁競。每見求速成者，若揠苗助長，終致槁亡；而知待時者，如庖丁解牛，因其固然。昔范雎入秦，待歲余乃得說昭王；諸葛耕隴，逾十載而備三顧。此皆深明「時不至不可強生，事不究不可強成」之理。

或詰曰：「然則焦慮之生，其性自然，安可抑乎？」對曰：情雖自然，理可導之。譬如舟行逆水，槳櫓不息，雖未速進，亦不退流。昔謝安圍棋賭墅，淝水之戰而色不變；王導愀然變色，正因其心有主宰。故智者待時，外示從容，內修實務。

今擬待時三要為世人法：

一曰明理定志。知陰陽消長之道，則不為旦夕得失所惑。昔管夷吾三戰三北，終成霸業；司馬遷忍辱著書，名垂千古。時也，命也，惟明者能通之。

二曰蓄勢備物?！兑住吩疲骸妇硬仄饔谏恚龝r而動?！固K秦夜讀太公《陰符》，簡練以為揣摩；董子下帷講誦，三年不窺園圃。此皆善用待時之功者也。

三曰安時處順。莊子曰：「安時而處順，哀樂不能入也。」范文正公謂「不以物喜，不以己悲」，正是此意。昔郭子儀遭讒奪兵權，晏然如常；及至涇陽之危，單騎見虜，此非平日修養之功耶？

要之，待時非枯守之謂，乃能動之靜也。昔勾踐臥薪嘗膽，二十年生聚；光武沉幾先物，終克復漢祚。今人若能悟此理，則候職之期可成研讀之時，待榜之日可為礪劍之機。如此，則無往非進修之地，無時非用功之會。豈獨消焦慮于無形，更可致德業于日新。此待時之真諦，亦古賢「居易以俟命」之微義也。

時甲辰仲夏，論以待世之困于守候者。