宇宙為何存在？宇宙的本質(zhì)是什么？（四）

第四章：我是誰——存在的自我意識 一，自我的層次：從生物到精神

當(dāng)我們追問"我是誰"時，答案的復(fù)雜性超出想象。"我"是一個多層次的存在，每個層次都揭示了不同的真相。

生物學(xué)的自我：從DNA的角度看，"我"是一個由約30億對堿基編碼的生物程序，這個程序在37萬億個細(xì)胞中運(yùn)行。但這些細(xì)胞每時每刻都在更新——胃壁細(xì)胞5天更換一次，皮膚細(xì)胞28天，紅血球120天。

有研究表明，人體的原子大約每7年就會完全更新一遍。如果"我"就是我的身體，那么現(xiàn)在的我和7年前的我還是同一個人嗎？

更奇妙的是，"我"的身體中還生活著數(shù)以萬億計(jì)的微生物。人體微生物組包含的基因數(shù)量是人類基因組的150倍。這些微生物不僅影響我們的消化和免疫，甚至可能影響我們的情緒和決策。

那么，"我"究竟是一個個體，還是一個生態(tài)系統(tǒng)？

神經(jīng)科學(xué)的自我：現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)揭示，"自我"感是大腦多個區(qū)域協(xié)同工作的結(jié)果。前額葉皮層負(fù)責(zé)自我反思和決策，顳頂聯(lián)合區(qū)整合身體感覺形成身體圖式，海馬體儲存自傳式記憶，杏仁核處理情緒反應(yīng)。

但神經(jīng)科學(xué)也帶來了令人不安的發(fā)現(xiàn)。本杰明·里貝特的實(shí)驗(yàn)顯示，在我們意識到自己的決定之前，大腦已經(jīng)開始了相應(yīng)的神經(jīng)活動。

這是否意味著自由意志是一種錯覺？"我"真的是我的行為的作者嗎？

裂腦人實(shí)驗(yàn)更是挑戰(zhàn)了統(tǒng)一自我的概念。當(dāng)連接左右腦的胼胝體被切斷后，患者表現(xiàn)出兩個獨(dú)立的意識流。這暗示"自我"可能不是單一的，而是多個認(rèn)知過程的臨時聯(lián)盟。

心理學(xué)的自我：心理學(xué)區(qū)分了多個自我概念。威廉·詹姆斯區(qū)分了"主我"（I，認(rèn)識的主體）和"賓我"（me，被認(rèn)識的客體）。弗洛伊德的精神分析將自我分為本我、自我和超我。榮格則提出了個體無意識和集體無意識的概念。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，"自我"是一個不斷更新的敘事建構(gòu)。

我們通過講述自己的生命故事來維持自我認(rèn)同的連續(xù)性。但記憶是可塑的，每次回憶都會改變記憶本身。那么，建立在記憶之上的自我認(rèn)同有多可靠？

二，意識的本質(zhì)：困難問題

意識可能是宇宙中最大的謎題。大衛(wèi)·查爾默斯將意識研究分為"簡單問題"和"困難問題"。

簡單問題（盡管它們一點(diǎn)也不簡單）包括：大腦如何整合信息？如何產(chǎn)生注意力？如何控制行為？這些問題原則上可以通過神經(jīng)科學(xué)研究來回答。

困難問題是：為什么會有主觀體驗(yàn)？為什么看到紅色會有特定的"感受"？為什么會有"像什么"的內(nèi)在體驗(yàn)？即使我們完全理解了大腦的所有神經(jīng)機(jī)制，似乎仍然無法解釋為什么會有意識體驗(yàn)。

物理主義的解釋：一些哲學(xué)家認(rèn)為意識就是大腦活動，沒有額外的東西。丹尼爾·丹尼特甚至否認(rèn)感受的存在，認(rèn)為意識只是一種"用戶錯覺"。

功能主義認(rèn)為意識是一種功能組織，任何具有正確功能組織的系統(tǒng)（包括計(jì)算機(jī)）都可能有意識。

這導(dǎo)致了人工意識的可能性。

涌現(xiàn)論認(rèn)為意識是復(fù)雜神經(jīng)活動的涌現(xiàn)屬性，就像濕潤是H2O分子聚集的涌現(xiàn)屬性。但批評者指出，意識的涌現(xiàn)似乎與其他涌現(xiàn)現(xiàn)象有質(zhì)的不同。

泛心論：面對困難問題的挑戰(zhàn)，一些哲學(xué)家轉(zhuǎn)向泛心論。如果意識是宇宙的基本屬性，那么困難問題就消解了——我們不需要解釋意識如何從無意識中產(chǎn)生，因?yàn)樗恢倍荚谀抢铩?/p>

三，自由意志：幻覺還是現(xiàn)實(shí)

自由意志問題直接關(guān)系到"我是誰"——如果我的行為都是被決定的，那"我"還有什么意義？

決定論的挑戰(zhàn)：如果宇宙遵循嚴(yán)格的因果律，而我的大腦是物理系統(tǒng)的一部分，那么我的每個決定都是被之前的狀態(tài)決定的。拉普拉斯的妖如果知道宇宙某一時刻所有粒子的位置和動量，就能預(yù)測未來的一切，包括我的每個選擇。

量子不確定性：量子力學(xué)引入了真正的隨機(jī)性，但隨機(jī)性就是自由嗎？如果我的決定是量子隨機(jī)事件的結(jié)果，這似乎也不是真正的自由意志。

相容論：許多哲學(xué)家采取相容論立場，認(rèn)為自由意志與決定論可以相容。關(guān)鍵在于如何定義"自由"。如果自由意味著按照自己的欲望和理性行動，不受外部強(qiáng)制，那么即使在決定論世界中我們也可以是自由的。

自由意志的神經(jīng)科學(xué)：除了里貝特實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)還發(fā)現(xiàn)，通過刺激特定腦區(qū)可以引發(fā)特定的欲望或決定。但有趣的是，受試者通常會為這些被誘導(dǎo)的行為找到合理的解釋，好像它們確實(shí)是自己的選擇。

四，自我的邊界：個體與整體

"我"的邊界在哪里？這個看似簡單的問題有著深刻的含義。

延展心智：安迪·克拉克和大衛(wèi)·查爾默斯提出，心智不局限于頭骨之內(nèi)。當(dāng)我們使用工具時，工具成為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。智能手機(jī)存儲著我們的記憶，GPS導(dǎo)航擴(kuò)展了我們的空間認(rèn)知。在這個意義上，"我"延伸到了我使用的技術(shù)中。

社會自我：沒有他人，就沒有自我。嬰兒通過鏡像神經(jīng)元學(xué)習(xí)和模仿，通過與照顧者的互動發(fā)展出自我意識。語言、文化、價(jià)值觀都是從社會習(xí)得的。維果茨基說："個體的高級心理功能最初是社會關(guān)系。"

生態(tài)自我：深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自我不應(yīng)該被理解為與環(huán)境分離的個體，而是嵌入在生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。我呼吸的氧氣來自植物，我呼出的二氧化碳被植物吸收。水循環(huán)、碳循環(huán)、氮循環(huán)將所有生命連接在一起。

宇宙自我：一些精神傳統(tǒng)認(rèn)為，個體自我只是宇宙意識的一個片段。印度哲學(xué)的"梵我合一"、佛教的"無我"、蘇菲派的"消融"都指向個體自我與宇宙整體的合一。現(xiàn)代物理學(xué)也暗示，在量子層面，所有粒子都是糾纏在一起的，分離只是一種近似。

五， 意義的創(chuàng)造：存在主義的洞察

如果"我"沒有預(yù)設(shè)的本質(zhì)，那么"我是誰"就成為一個需要不斷回答的問題。

存在先于本質(zhì)：薩特認(rèn)為，人類與其他存在物不同。一把錘子被制造出來是為了敲釘子，它的本質(zhì)（功能）先于它的存在。但人類先存在，然后才通過選擇創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

真實(shí)性：海德格爾區(qū)分了本真的存在和非本真的存在。大多數(shù)時候，我們沉淪在"常人"的狀態(tài)中，按照社會期望生活。只有面對死亡的可能性，我們才能回到本真的存在。

自由的重負(fù)：薩特說："人被判處為自由。"自由不是禮物，而是重負(fù)。我們必須為自己的選擇負(fù)責(zé)，沒有任何預(yù)設(shè)的意義可以依靠。這導(dǎo)致了"存在的焦慮"。

意義的創(chuàng)造：維克多·弗蘭克爾在納粹集中營的經(jīng)歷讓他認(rèn)識到，即使在最極端的處境下，人仍然有選擇態(tài)度的自由。意義不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被創(chuàng)造的。