北大教授力薦！超越時(shí)代的思考，直指世界的真相

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「 湛廬·十一特輯 」

在充滿(mǎn)不確定性的“烏卡時(shí)代”，我們似乎比任何時(shí)候都更容易覺(jué)得茫然或是孤立無(wú)援。

百年前，梁濟(jì)先生發(fā)出的“這個(gè)世界會(huì)好嗎”的世紀(jì)之問(wèn)，至今仍在叩擊著每個(gè)思考者的心靈，而北京大學(xué)教授、原常務(wù)副校長(zhǎng)王義遒先生讀完這本書(shū)后說(shuō)：“我至少曉得了回答這個(gè)問(wèn)題的線(xiàn)索。”

在改變世界之前，更重要的是認(rèn)清它的邏輯。只有掌握了頂層思維，探尋到萬(wàn)變中的不變，才能動(dòng)態(tài)地、持續(xù)地看清事物的本質(zhì)。而有些書(shū)，正是為了讓你站上一個(gè)觀察世界的新高臺(tái)！

《世界的邏輯》正是這樣一本書(shū)。王義遒先生專(zhuān)門(mén)為本書(shū)做了推薦序，稱(chēng)這本書(shū)的手稿為“沒(méi)日沒(méi)夜地啃了一個(gè)多禮拜”——“可以將它作為教科書(shū)來(lái)嚴(yán)肅地研讀，也可以將它作為小說(shuō)來(lái)捧讀。”

它的顛覆性在于其磅礴的跨學(xué)科視野和深邃的歷史縱深感。它的“工具包”建立在更底層的數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，提供的不是零散的技巧，而是一套理解世界運(yùn)行底層規(guī)則后的思維范式轉(zhuǎn)換。

這或許正是我們?cè)诋?dāng)下閱讀這本書(shū)的意義：在不確定成為常態(tài)的時(shí)代，認(rèn)識(shí)到“人不可能認(rèn)知和控制整個(gè)世界”，恰恰是我們獲得智慧的起點(diǎn)。

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學(xué)習(xí)邏輯，獲得智慧

——《世界的邏輯》推薦序

文/王義遒

北京大學(xué)教授、原常務(wù)副校長(zhǎng)

“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”

這是被尊為“中國(guó)最后的儒家”梁漱溟先生的父親梁濟(jì)先生在1918年11年7日向漱溟先生提出的問(wèn)題。

三天之后，梁濟(jì)在積水潭投湖自盡。

我想，梁濟(jì)先生之死是很冤的。因?yàn)樗磺宄裁词恰昂谩钡亩x。

其實(shí)，當(dāng)時(shí)梁漱溟是回答了這個(gè)問(wèn)題的：“我相信世界是一天一天往好里去的。”但我覺(jué)得梁濟(jì)認(rèn)為漱溟也不知道什么是“好”，不過(guò)敷衍一句罷了。于是梁濟(jì)隨便說(shuō)了一句：“能好就好啊！”然后只能問(wèn)閻王去了。中國(guó)的知識(shí)分子（所謂“士”）提問(wèn)總是要問(wèn)到根本、極致的，如果得不到合理回答，就生不如死！

這個(gè)問(wèn)題你能回答嗎？

我不能回答。但當(dāng)我讀到了這本叫作《世界的邏輯》的書(shū)后，我至少曉得了回答這個(gè)問(wèn)題的線(xiàn)索。

這本書(shū)的作者叫馬兆遠(yuǎn)。我早就認(rèn)識(shí)他了，當(dāng)年他還是個(gè)年輕活躍的小伙子，聰明機(jī)敏，善思能干。20世紀(jì)末，那時(shí)我們量子電子學(xué)的研究缺房、缺錢(qián)、缺設(shè)備，處于半死不活的狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的他，居然找到了彼時(shí)正紅火的山西“煤老板”，要幫我們建設(shè)一個(gè)研究所。有房、有錢(qián)，當(dāng)然有設(shè)備了。這件事雖然最后沒(méi)成，如今“煤老板”這個(gè)詞也很少聽(tīng)說(shuō)了，但我們的科研確實(shí)得到了點(diǎn)實(shí)惠。當(dāng)下的成果已今非昔比了，有的實(shí)驗(yàn)還在天宮上做呢。馬兆遠(yuǎn)后來(lái)去英國(guó)留學(xué)，在美國(guó)訪(fǎng)學(xué)，后又在北大、清華工作，現(xiàn)在南方科技大學(xué)執(zhí)教。他博覽群書(shū)，追究世界終極問(wèn)題，曾出版三本既是高級(jí)科普又值得深究的著作：《量子大嘮嗑》、《人工智能之不能》和《智造中國(guó)》，后者還常被我翻閱。這本《世界的邏輯》手稿已被我沒(méi)日沒(méi)夜地啃了一個(gè)多禮拜。

本書(shū)包羅萬(wàn)象，涉及的學(xué)科有哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)……涵蓋古今中外的重要經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話(huà)，筆者還算是個(gè)喜歡讀點(diǎn)雜書(shū)的人，但對(duì)本書(shū)作者所列舉的外國(guó)哲學(xué)家、思想家或數(shù)學(xué)家等，還真有一批從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)名字的。

現(xiàn)在我們總說(shuō)：“世界正處于百年未有之大變局。”有人甚至發(fā)明了一個(gè)英文單詞VUCA，漢譯為“烏卡”或“霧卡”。它由英文的Volatility、Uncertainty、Complexity、Ambiguity四詞的首個(gè)字母組成，意思是多變的、不確定的、復(fù)雜的和模糊的。說(shuō)正處在“烏卡時(shí)代”，其實(shí)就是我們的思想、科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展不斷積累，已經(jīng)達(dá)到指數(shù)型增長(zhǎng)的階段。在梁濟(jì)先生看來(lái)這無(wú)疑是一個(gè)極不好的時(shí)代。那么這個(gè)局面是怎樣形成的？我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？這本書(shū)就是告訴你這些問(wèn)題的答案的，而且你只要仔細(xì)地瀏覽一下目錄，包括引言與結(jié)語(yǔ)，你就可以大致知道其中的道理了，而且會(huì)覺(jué)得一切都是正常的。

依我粗淺而疏陋的理解，這本書(shū)的線(xiàn)索大體是這樣的。人是理性的動(dòng)物，對(duì)存在于其中的世界總要弄個(gè)明白：這世界和人是從哪里來(lái)的？要到哪里去？人怎樣生存得方便一點(diǎn)……人又是群居動(dòng)物，在一起勞作與探究的時(shí)候總要交流。怎么交流，怎么探究？一是靠感官察覺(jué)，二是用語(yǔ)言和符號(hào)。后者是人靠想象、思考而創(chuàng)造出來(lái)的，是抽象的。“探究”就要靠這種本事，想象、思考、猜測(cè)等。也許是偶然，或者還帶點(diǎn)必然，古希臘賢人想出來(lái)思考還要有一定的形式和方法，還要有點(diǎn)規(guī)則，這樣思考就會(huì)得出一些確定的結(jié)果，即知識(shí)。知識(shí)可以用言辭或符號(hào)（含文字）來(lái)表達(dá)。而這套關(guān)于思維的形式、方法與規(guī)則的學(xué)問(wèn)就是“邏輯”。古希臘人的邏輯經(jīng)過(guò)阿拉伯人的中轉(zhuǎn)，傳給了古羅馬人；在歐洲文藝復(fù)興以后發(fā)揚(yáng)光大而有所新進(jìn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)體系，使數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)光芒萬(wàn)丈。

總之，理性通過(guò)邏輯使我們對(duì)世界有了確定性的認(rèn)知。即使不用邏輯，我們還有一條路，這就是在“有效描述”下來(lái)檢驗(yàn)事實(shí)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。不過(guò)，數(shù)學(xué)的進(jìn)展也帶來(lái)了知識(shí)的許多煩惱與災(zāi)難，如無(wú)理數(shù)、無(wú)窮大和無(wú)窮小、集合的羅素悖論等。進(jìn)入20世紀(jì)，更多的數(shù)學(xué)與物理學(xué)理論使科學(xué)陷入更大的困境。比如，哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ怼⒏怕逝c貝葉斯統(tǒng)計(jì)、混沌與蝴蝶效應(yīng)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、量子力學(xué)的波粒二象性和海森堡的不確定關(guān)系等。相應(yīng)地，邏輯體系也有了復(fù)雜的創(chuàng)新。這樣，似乎對(duì)于這個(gè)世界，復(fù)雜、模糊、不確定、不斷變易等就是它的本質(zhì)！這里還不包括像語(yǔ)言學(xué)家季羨林先生曾經(jīng)對(duì)筆者說(shuō)的：“詞不達(dá)意是常態(tài)，人們永遠(yuǎn)不可能用語(yǔ)言來(lái)完整、準(zhǔn)確地表達(dá)頭腦里的思想。”也就是說(shuō)，人造的符號(hào)還不一定能全面、正確地反映人的思維，總可能還會(huì)有點(diǎn)扭曲或丟失。

這種局勢(shì)大概就是梁濟(jì)先生所恐懼的，是極不好的。

我們卻對(duì)此處之泰然，認(rèn)為沒(méi)有什么不好。人作為世界體系的一部分，不可能認(rèn)知和控制整個(gè)世界；何況“世界”還是有“界”的，“界外”還有什么以及為什么有，我們就更不可能認(rèn)知和掌控了。至于如何應(yīng)對(duì)這樣的局勢(shì)，本書(shū)結(jié)語(yǔ)告訴我們，還在于通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，獲得智慧。

上面筆者對(duì)本書(shū)平淡干癟的敘述，當(dāng)然不可能道出這本厚達(dá)600余頁(yè)的書(shū)于萬(wàn)一了。這本書(shū)沿著歷史的徑跡，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行描述和辨析，不時(shí)還來(lái)點(diǎn)幽默、詼諧和揶揄，或用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)符號(hào)計(jì)算、演繹、推導(dǎo)和論證（科學(xué)數(shù)字與數(shù)學(xué)符號(hào)的演繹、推導(dǎo)、驗(yàn)證對(duì)于年已93的我，有時(shí)難免還有點(diǎn)力不勝任，個(gè)別地方原著可能還有點(diǎn)小瑕疵）。故而，你得將它作為教科書(shū)來(lái)嚴(yán)肅地研讀。但是，其中還穿插著大量五彩繽紛的故事和名人軼事，你還可以將它作為小說(shuō)來(lái)捧讀，非常有趣，心情快哉！

作者要將如此悠久的歷史、浩瀚的文獻(xiàn)和繁復(fù)的事實(shí)串聯(lián)起來(lái)，建構(gòu)成一本有條理、有系統(tǒng)的書(shū)，著實(shí)費(fèi)了許多功夫，真可謂“玉汝于成，功不唐捐”。所以，我要推薦大家快樂(lè)地來(lái)讀。不過(guò)，讀者如果沒(méi)有一點(diǎn)數(shù)理基礎(chǔ)知識(shí)的積累，要領(lǐng)會(huì)本書(shū)可能還有點(diǎn)難，大學(xué)本科的閱歷還是需要的。

我想，上面這些我對(duì)本書(shū)的理解，也許就像書(shū)中所描述的：維特根斯坦在以《邏輯哲學(xué)論》為題進(jìn)行博士論文答辯時(shí)，面對(duì)兩位主審官羅素和摩爾直白地說(shuō)過(guò)：“別在意，我知道你們永遠(yuǎn)不會(huì)懂的。”因此，我是不夠資格來(lái)為本書(shū)寫(xiě)序的。不過(guò)，承蒙作者好意，愿意接受它，就只好濫竽充數(shù)了。

是為序。

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本期策劃：xiaoyu

編輯：蘆丁

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