驕傲，潮州這些民歌很出彩！

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潮州民歌述略

作者：馬 明

來(lái)源：廣東省樂(lè)器協(xié)會(huì)

摘要

潮汕方言中不但保留了中古以前的大量古音，在聲調(diào)上也保留了相當(dāng)完整的古四聲系統(tǒng)，陰平、上、去、入和陽(yáng)平、上、去、入，共有八個(gè)聲調(diào)。八個(gè)聲調(diào)的高低舒促，十分符合吟誦的抑揚(yáng)頓挫的需要。潮汕方言在實(shí)際應(yīng)用上，還分為文讀和白讀兩種方式，兩者之間有些差別。文讀方式的指誦文吟詩(shī)、讀書講學(xué)用的。文讀方式在唐朝時(shí)已形成雛型，到宋、明已相當(dāng)完善。白讀方式是潮汕人民日常生活用語(yǔ)，本地人稱為“白話”，外地人稱為“土語(yǔ)”。

一

潮汕方言聲調(diào)的音樂(lè)成分

民間歌曲，其原始形式多屬于“徒歌”。《晉書·樂(lè)志》說(shuō)：“吳歌雜曲，并出江南；東晉以來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，繼而被以管弦。”這說(shuō)明民歌是“干唱”，沒(méi)有伴奏的，民歌是著重于語(yǔ)言的藝術(shù)。

從古代和現(xiàn)代的民歌情況看來(lái)，民歌的音樂(lè)性，主要還是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。它的旋律、節(jié)奏以及歌詞內(nèi)容的表達(dá)，都受語(yǔ)言的音節(jié)和聲調(diào)的制約。古人把語(yǔ)言的“四聲”與音樂(lè)的“五音”進(jìn)行對(duì)應(yīng)連比。如李季節(jié)在《音韻決疑·序》中說(shuō)：“平、上、去、入，出行閭間，沈約取以和聲（五音），律呂相合，竊謂宮、商、角、徵、羽即五聲也。”這種在音樂(lè)中重視聲調(diào)的觀點(diǎn)，一直延續(xù)到后世凡是與音樂(lè)有關(guān)的各種藝術(shù)形式。

潮汕方言中不但保留了中古以前的大量古音，在聲調(diào)上也保留了相當(dāng)完整的古四聲系統(tǒng)，陰平、上、去、入和陽(yáng)平、上、去、入，共有八個(gè)聲調(diào)。八個(gè)聲調(diào)的高低舒促，十分符合吟誦的抑揚(yáng)頓挫的需要。有人說(shuō)，潮語(yǔ)多閏聲，意思是說(shuō)潮汕方言的字音多有一字多聲的，在潮汕方言的八個(gè)聲調(diào)中，有的一聲一個(gè)音，有的一聲數(shù)個(gè)音。如潮語(yǔ)的分[hung1]字的發(fā)音（陰平），以簡(jiǎn)譜標(biāo)音，屬3（mi），云[hung5](陰上)則為5（sol），這是一聲一個(gè)音的例子。一聲數(shù)個(gè)音例子的，如：訓(xùn)[hung3]（陰去）則為567（sol la si），混[hung6](陽(yáng)上)4567（fa sol la si）。

歸納起來(lái)，分、粉、訓(xùn)、忽、云、混、份、佛，此八個(gè)潮汕語(yǔ)音同是[hung]，但因各自的音調(diào)高低不同，亦有單音或多音，因此造成音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫。

潮汕方言在實(shí)際應(yīng)用上，還分為文讀與白讀兩種方式，兩者之間有些差別。文讀方式的指誦文吟詩(shī)、讀書講學(xué)用的。文讀方式在唐朝時(shí)已形成雛型，到宋、明已相當(dāng)完善。下面用潮州市語(yǔ)音，以文讀方式朗誦李后主的詞——《浪淘沙》補(bǔ)插拼音（簡(jiǎn)譜表），注以潮語(yǔ)拼音和簡(jiǎn)譜作為其音調(diào)對(duì)照。

白讀方式是潮汕人民日常生活用語(yǔ)，本地人稱為“白話”，外地人稱為“土話”，因?yàn)樗谡Z(yǔ)言中帶有較多的方言土語(yǔ)，形成與文讀的差別。演唱民歌居多屬于白讀方式。

二

潮州民歌的歷史追溯

用潮汕方言演唱民歌而登錄于史籍、文獻(xiàn)者，較早可見(jiàn)于清順治（公元1644—1662年）間，吳穎任潮州知府，其新修《潮州府志》，述及民間歌舞頗詳，載曰：“樗蒱（注：一種博弈的游戲）歌舞，傅粉嬉游，于今漸盛，其歌輕婉，閩廣相半，中有無(wú)其字，而獨(dú)用聲口相授，曹好之，以為新聲。”這是對(duì)潮州方言演唱民間歌舞的史籍記述。

迨至清嘉慶（公元1796—1820年）甲戌年重修的《澄海縣志》風(fēng)俗篇“聲歌”中的記載就更詳盡：“粵人尚歌，兒女于歲時(shí)聚會(huì)，每以歌唱相娛樂(lè)。吳冉渠《粵風(fēng)續(xù)》、王阮亭《漁洋詩(shī)話》皆采之，以為頗有樂(lè)府清商子夜諸曲之遺，澄邑亦好之，共矜新調(diào)，名曰輋歌。郡故與漳（州)泉（州）接壤，音頗相近，特多有聲無(wú)字，且平仄互葉，俗謂潮音”。

以上的兩段話說(shuō)明，在三百多年前已采錄了以潮州方言演唱的民歌。所謂潮音“特多有聲無(wú)字”是誤解。因潮州方言中有著中古音，大多可找出原字，但有的字被同音字所代替，有的則以訛傳訛，而被當(dāng)成借字或錯(cuò)別字而已。《澄海縣志》就采用官話注音的方式，如：

《釣魚歌》

悠悠溪水七丈深，七個(gè)鯉魚頭帶金；
七條絲線釣不起，釣魚哥兒空有心。

悠悠溪水七丈流（”流“可讀“勞”），

七個(gè)鯉魚游過(guò)溝（”溝“可讀“高”），

七條絲線釣不起，釣魚哥兒枉自勞。

后一段帶括號(hào)的讀音是《澄海縣志》中原有的，按字面讀官話發(fā)音，其實(shí)際音是潮州方言，證明這民歌是用潮州方言唱的。

《澄海縣志》錄下來(lái)的民歌，至今已兩百多年，但它的起興句到現(xiàn)在還在流傳，如：

《日游官路西》

日游官路西，踏上松叢砍松栽，

呼雞亦須一把粟，無(wú)粟呼雞不肯來(lái)。

日游官路邊，踏上松叢折松枝，呼雞亦須一把粟，無(wú)粟呼雞不到邊［讀bin1］。

筆者在潮州市搜集到的《蹬跺官路西》，可查到其歷史原型（見(jiàn)圖一）：

潮汕民間歌曲的演唱活動(dòng)，在明末清初就很活躍，在《澄海縣志》中記載：“當(dāng)春農(nóng)時(shí)，夫男于田插秧，婦子馌餉撾鼓，踏歌相勸慰，是為秧歌。”這幾句話對(duì)當(dāng)時(shí)的民歌活動(dòng)作了生動(dòng)的描述。在民間的每個(gè)節(jié)慶里，民歌的演唱也非常活躍，如：“正月鳴鉦擊鼓，演于燈光之下，又謂之鬧元宵。”潮汕習(xí)俗，元宵節(jié)有鬧花燈的活動(dòng)，凡是在元宵節(jié)前有喜事之家，諸如新婚或添丁之慶，必須到祠堂去掛燈籠，并且在元宵夜也要在自家門口掛燈籠，歡迎親友上門來(lái)喝功夫茶吃喜糖和鬧新房，也就有在鬧新房中斗歌逗樂(lè)的，如果新郎新娘受窘下不了臺(tái)，或賓客過(guò)分戲謔，伴娘會(huì)從中解圍，這就形成斗歌的場(chǎng)面。《澄海縣志》評(píng)說(shuō)：“一唱三嘆，無(wú)非兒女之詞，情形之感嘆也，然天機(jī)所觸，襯以土音俚言，彌覺(jué)委屈婉轉(zhuǎn)。信口所出，莫不有自然相可之韻焉，千古風(fēng)雅，不以僻處海濱而有間，斯固采風(fēng)者所不廢也。”

三

潮州民歌的歌種簡(jiǎn)介

號(hào)子：建國(guó)后由于勞動(dòng)的機(jī)械化程度的提高，強(qiáng)體力勞動(dòng)大為減少，故此在城市、農(nóng)村，已很少有勞動(dòng)號(hào)子。如《樁墻號(hào)子》是20世紀(jì)50年代以前的產(chǎn)物。

潮汕地區(qū)建造房屋，墻不是用磚砌的，而是兩面用木板夾緊，中間填以灰、沙、黃泥，然后用木柄的鐵樁頭夯實(shí)，要夯得力量均勻結(jié)實(shí)，施工過(guò)程要由工頭指揮操作，這就自然而然地由“領(lǐng)唱”與“和唱”的相互呼應(yīng)，形成二部合唱的號(hào)子。”

潮汕歌仔：潮汕人把唱民歌稱為“唱歌仔”[cio3gua1gian2]，是潮汕民間的口頭文學(xué)。在一般介紹潮汕文化的文獻(xiàn)中，只把它作為歌謠，只有文字，沒(méi)有曲調(diào)，這就使這些民歌不能見(jiàn)其全貌而大為遜色。

民間歌謠是唱出來(lái)的，潮州歌冊(cè)也是如此。它最初也是婦女演唱的，后來(lái)，有文化的知識(shí)分子搜集民間傳唱的資料后，編成唱本，再通過(guò)婦女的演唱而傳播開(kāi)來(lái)的。

潮汕歌仔和潮州歌冊(cè)的共同之處，都是以潮汕方言文學(xué)為其基本構(gòu)成的因素，其結(jié)構(gòu)基本上為七字句，四句一組，每組一韻，其音調(diào)以自然聲調(diào)誦唱為主。其區(qū)別在于體裁，潮汕歌仔短小精悍，多以白讀方式表達(dá)，運(yùn)用口語(yǔ)、俗語(yǔ)較多的日常生活語(yǔ)言，內(nèi)容涉及潮汕人民生活的方方面面。潮州歌冊(cè)是在潮汕歌仔的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它絕大部分是以歷史傳奇故事改寫的長(zhǎng)篇敘事說(shuō)唱文本。

文藝分類都把潮州歌冊(cè)列為曲藝類的說(shuō)唱文學(xué)，但它與潮汕歌仔又有很多相同的基本因素，故此我們搜集民間藝人演唱的較為短小的潮州歌冊(cè)，記錄其音調(diào)作為潮汕歌仔介紹。如《百屏花燈歌》就是一個(gè)例子。據(jù)說(shuō)在清朝元宵節(jié)，潮州府城大擺燈花，把幾千年的歷史傳奇、人物故事，繪制成百屏花燈展出，這首歌就把這花燈里的故事情節(jié)，用潮歌的形式演唱出來(lái)，一直流傳至今。

曾經(jīng)有人把部分潮歌稱為“唱畬歌”或“唱邪歌”，“畬”與“邪”的潮語(yǔ)同音不同義，1928年金天民等記錄出版的《潮歌》中，開(kāi)始用“畬歌”之名，說(shuō)應(yīng)稱“畬歌”者，認(rèn)為有一部分潮歌是從潮州的畬歌傳過(guò)來(lái)的。潮州鳳凰山區(qū)的畬族民歌中是有與之相同的民歌，如：潮歌中的《畬歌畬嘻嘻》。這首歌或用其為起興句的同類民歌相當(dāng)多，但在潮汕地區(qū)是用潮汕方言演唱的：

畬歌畬嘻嘻，我有畬歌一畚箕，

一千八百哩來(lái)斗，一百八十勿磨邊。

畬歌畬嗨嗨，我有畬歌一米篩，

一千八百哩來(lái)斗，一百八十勿磨來(lái)。

而潮州鳳凰山的畬族《斗畬歌》是用畬語(yǔ)唱的，起興句一樣，內(nèi)容也相似：

畬歌畬咳咳，

我也有畬歌一米篩，

人來(lái)客去我唔唱，

我留噲姑嫂挨礱唱一米篩。

畬歌畬嘻嘻，我也有畬歌一簸箕，

人來(lái)客去我唔唱，

我留噲姑嫂挨礱唱一簸箕。

說(shuō)它是“唱邪歌”則是因?yàn)樗某~中有“不正經(jīng)”的成分，如：

畬歌畬嘻嘻，一人二個(gè)妻，

一個(gè)有仔一個(gè)無(wú)，無(wú)個(gè)終著“店瞇瞇”。

畬歌畬咳咳，無(wú)人二個(gè)媛，

一個(gè)是真一個(gè)假，假個(gè)終著掠去刣。

潮州鳳凰山區(qū)的畬族，使用漢語(yǔ)客家方言，也摻雜著不少潮汕方言，民族文化的互相吸收、融化交流，這是客觀的存在，為了保存其原貌，在潮汕歌仔中還是把它作為潮歌的一部分，不另列為一個(gè)歌種。

潮歌中還有一種“竹板歌”，也稱“扣歌[ka3go1]”，多為窮苦的民間藝人用以沿門賣唱，故民間又稱為“扣門腳歌”。演唱形式由一人手持竹板擊節(jié)，邊唱邊敲。句式以7字句為主，每4句為一小節(jié)，中間可隨時(shí)轉(zhuǎn)韻，多屬敘事長(zhǎng)篇或短篇，與潮州歌冊(cè)有相類似之處，所不同的是潮州歌冊(cè)是家庭婦女的自?shī)饰乃嚕莩曊{(diào)比較平穩(wěn)，扣歌則多為賣唱性質(zhì)，由男人掌唱，演唱聲調(diào)抑揚(yáng)快緩，較富表演性。

粵東漁歌：廣東省瀕臨南海，有漫長(zhǎng)的海岸線和港灣，東北部與福建省接壤的饒平縣和南澳縣起至惠東縣，海岸線有400多公里。漁民基本上操潮汕方言，所唱的民歌，為區(qū)別于珠江口的咸水歌，統(tǒng)稱為粵東漁歌。

粵東漁民，大體上可分為陸上漁民和海上漁民兩種：陸上漁民的特點(diǎn)是船小，人數(shù)三至五人，當(dāng)天出海當(dāng)天回港或下午出海，次日上午回港，生產(chǎn)方式是淺海作業(yè)，這類漁民純屬陸上居民，但以捕魚為生，他們沒(méi)有自己獨(dú)特的歌調(diào)，其生活和風(fēng)俗習(xí)慣與陸上居民無(wú)差別。

海上漁民可分為拖船漁民和鲘船漁民。拖船漁民的生產(chǎn)特點(diǎn)是船大人多，全家都在船上生活，每次出海，短則半月，長(zhǎng)則一個(gè)月以上，其生產(chǎn)形式屬深海作業(yè)，人們通常稱他們?yōu)樯詈O民。深海漁民流動(dòng)性較大，他們常來(lái)往于本省和香港、澳門和南海各漁場(chǎng)、港口，其生活習(xí)慣與珠江三角洲的漁民基本相同，他們常唱的歌調(diào)有咸水歌、高堂歌和粵曲、小調(diào)。

鲘船漁民的生產(chǎn)特點(diǎn)是船比淺海漁船大而比深海漁船小，人數(shù)約10人左右，也有全家隨船出海，但多數(shù)是勞力者出海，家眷則住在小船屋里，游居于過(guò)去有“浮水鄉(xiāng)”之稱的淺海。鲘船漁民每次出海短則5至7天，長(zhǎng)則半個(gè)月以上。其生產(chǎn)方式屬中海作業(yè)。建國(guó)前，他們沒(méi)有自己的生產(chǎn)工具，長(zhǎng)期租借漁行的船只謀生，但由于長(zhǎng)期在海上生活，與陸上人較少交往，在舊社會(huì)，他們被視為異族，受盡漁霸的壓榨和凌辱，“落海三分命，上岸低頭行”是他們生活的寫照。這類漁民的語(yǔ)言與陸上人同操閩南次方言潮汕話。建國(guó)后，人民政府在沿海建造房屋，使他們上岸定居，進(jìn)行民主改革，建立集體漁業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，使他們得到和岸上居民同等的政治和經(jīng)濟(jì)地位。

漁民演唱民歌的題材非常廣泛，主要反映漁民本身的生活和生產(chǎn)，如南澳的《南澳魚名歌》、《漁工苦》；海豐漁民婦女演唱的《紡線歌》、《織苴歌》以及反映婚娶的《心焦歌》、《叮嚀歌》；也有以戲文為其演唱內(nèi)容的，如《跑馬射箭陳三兄》、《五娘欲嫁陳三兄》，以及反映舊社會(huì)漁民的苦難和解放后翻身做主人的喜悅。可以說(shuō)漁歌在漁民的文化生活中占有極為重要的位置。

漁歌的歌詞結(jié)構(gòu)工整，講究對(duì)偶關(guān)系。4句為1首，每句以7字為主，亦有少量是5字、8字的，首句有3字、5字、7字。如海豐鲘船歌《肚內(nèi)有歌拿來(lái)唱》：

竹仔尾搖風(fēng)，寶鏡唔磨多唔通；

肚內(nèi)有歌拿來(lái)唱，藏在肚內(nèi)唔通隆。

竹尾搖絲絲，寶鏡唔磨多唔圓；

肚內(nèi)有歌拿來(lái)唱，藏在肚內(nèi)唔值錢。

鲘船歌的這種詞格稱為“四句為一腳，八句為一雙”。第一段的第一、二、四句要押韻，第二段要轉(zhuǎn)韻。

粵東漁歌的調(diào)式，宮、商、角、徵、羽都有，以徵調(diào)式最多，宮調(diào)式次之。羽調(diào)式又次之，商調(diào)式和角調(diào)式只有少數(shù)幾首。曲式結(jié)構(gòu)可分為系列之種：

1、比較單一的，如《紡織歌》，上下兩句構(gòu)成樂(lè)段。

2、復(fù)合樂(lè)段，第三樂(lè)句是第一樂(lè)句的發(fā)展，第四樂(lè)句是第二樂(lè)句的重復(fù)，如《講著苦情痛心肝》。

3、長(zhǎng)、短樂(lè)句結(jié)合靈活。如《好君要有好娘配》第一、二句是長(zhǎng)短樂(lè)句，第三、四句為對(duì)偶句。

4、上、下樂(lè)句組成樂(lè)段，在下句結(jié)束后加一襯句，再重復(fù)下句歌詞的末尾三個(gè)字，構(gòu)成一個(gè)補(bǔ)充句做結(jié)束。

漁歌的襯詞常用啊、咧、喂、哪、哎、個(gè)、就、哆、嘟、啊咧、啊哆等。

漁民歌手善于吸收其它民間音樂(lè)的音調(diào)，如戲曲的唱腔、戲曲的過(guò)門和外來(lái)的歌曲，作為漁歌的襯腔、襯句，如《好君要有好娘配》是以《搖船歌》為基礎(chǔ)，吸收了白字戲的拖腔“哎咿哎咿哎”放在樂(lè)句的句末，其調(diào)名為“哎咿哎調(diào)”。又如《出海捕魚拼頭名》的下句“扯起二帆船要行啊哪個(gè)喲唉喲”和《眺開(kāi)灣外三張帆》的襯句“來(lái)呀么咿嗬嘿”，顯然是外來(lái)歌曲的曲調(diào)。又如《乙尺上調(diào)》、《啦咐啲嘟調(diào)》等，是用戲曲音樂(lè)的過(guò)門作為襯詞的。

禮儀歌：潮汕人的禮教和宗教觀念比較濃厚，表現(xiàn)在婚嫁方面，除了舊社會(huì)的“媒妁之誦言，父母之命”、“明媒正娶”等等封建倫理觀念之外，反映在結(jié)婚儀式上的隆重與繁瑣。在結(jié)婚時(shí)要請(qǐng)伴娘（亦稱青娘，一般由媒人擔(dān)任）“做四句”，伴娘實(shí)際上是婚禮的司禮，引導(dǎo)婚禮進(jìn)行，該做那幾項(xiàng)禮節(jié)，由伴娘安排，伴娘“做四句”，把禮儀的內(nèi)容，用祝福、贊美、吉祥的詞句誦唱，俗稱“呾雅話”，再就是《伴娘歌》（亦稱青娘歌）。從新娘出嫁前在娘家拜別爹娘、姐妹，到進(jìn)新郎家門“拜司命司”（灶神爺，即所謂掌握人間命運(yùn)之神）、行禮、入洞房以及讓新娘熟悉以后要處理的家務(wù)等等共20左右段。“做四句”中雖然也包含有一些封建社會(huì)的詞句，但它反映了人民對(duì)美好生活的追求，同時(shí)也有教育新婚夫婦要尊老愛(ài)幼、家庭和睦、勤儉持家等做人的美德意義。

歌舞小曲：潮汕民間有不少歌舞，一般都在農(nóng)閑的春節(jié)和元宵節(jié)以及迎神賽會(huì)時(shí)在廣場(chǎng)演出，著名的有潮陽(yáng)市和普寧市的《英歌舞》，扮演宋朝梁山泊108條好漢化妝混入大名府搭救梁山頭目盧俊義的故事。其表演分為文、武場(chǎng)，武場(chǎng)表演的演員穿戴戲曲武生打扮，手中有節(jié)奏地敲擊短棍，用潮州大鑼鼓伴奏，氣勢(shì)甚為雄偉；文場(chǎng)稱“英歌后棚”，帶有歌舞、旱船、雜耍等表演，伴奏用潮陽(yáng)的笛套鑼鼓。《唱英歌》，就是英歌后棚載歌載舞以旱船表演的歌舞，所以有“送郎送到楊柳坡，……搖呀搖！搖呀搖！打鑼打鼓唱英歌。”之詞。

流行于南澳縣的《車鼓舞》，又名《拖車鼓》或《推車鼓》，秧歌舞的表演形式，以游行表演為主，舞臺(tái)表演為輔，表演者9—11人。清道光年間（1821—1850年）傳入南澳，也和《英歌舞》有相似的內(nèi)容，即表現(xiàn)梁山泊好漢喬裝成江湖藝人，配以舞蹈、雜耍和推車鼓表演，代表作《十二月歌》、《賣膏藥》就是其表演的歌曲。

潮汕地區(qū)的歌舞小曲，為潮汕人熟悉并較早被潮劇所吸收改編的是《十二月燈籠歌》，簡(jiǎn)稱《燈籠歌》，它被改編為潮劇《蘇六娘》中的錦出小歌舞《桃花過(guò)渡》。查明朝萬(wàn)歷刊本《重補(bǔ)摘錦潮調(diào)金花女大全》附刻《蘇六娘》的劇本中，并沒(méi)有《桃花過(guò)渡》這一折，據(jù)說(shuō)是上世紀(jì)20年代潮劇藝人加插進(jìn)去的。這一改編，既符合劇情的需要，又使原劇更為生動(dòng)活潑，但它的音樂(lè)卻是《十二月燈籠歌》的原型。

《十二月燈籠歌》的曲調(diào)流暢活潑，而且它可以采用獨(dú)唱、對(duì)唱、和唱、歌舞表演各種形式，所以利用其曲調(diào)配詞的民歌數(shù)量相當(dāng)多。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彭湃烈士就用《燈籠歌》調(diào)填新詞，在宣傳土地革命斗爭(zhēng)中起到很好的作用。

此外，在潮汕民歌中還有相當(dāng)部分以潮州音樂(lè)的弦詩(shī)曲和在別處也流行的小調(diào)如《螃蟹歌》、《補(bǔ)缸歌》等曲調(diào)填詞的。由于小調(diào)的旋律性較強(qiáng)，與潮汕方言結(jié)合，容易上口，甚得群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)。

兒歌：潮汕的兒歌是比較豐富的。從母親哄嬰兒入睡的搖籃曲、牧童的放牧歌以至反映各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活現(xiàn)象，無(wú)所不包，或者以為兒歌只是反映兒童的思想感情或兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受而已。其實(shí)并非如此，社會(huì)生活中一些尖銳的問(wèn)題往往通過(guò)童謠來(lái)間接地反映，反而能取得實(shí)際的效果。就是一首在潮汕無(wú)人不曉的《天頂一只鵝》或者《天頂飛雁鵝》，它卻反映了早期潮汕人為生活所迫，離鄉(xiāng)別井到南洋過(guò)番的艱辛生活，在20世紀(jì)2、30年代，每個(gè)小孩都會(huì)唱。你不要小看它那詼諧的隱喻，在那郵電信息還不是很暢通的歲月里，它反映著全潮汕的僑眷、僑屬對(duì)國(guó)外親人的牽掛之心。

潮汕的兒歌和我國(guó)各地的兒歌，除了它用兒童的母語(yǔ)潮汕方言演唱之外，它們的特點(diǎn)是共通的：歌詞句式簡(jiǎn)短，語(yǔ)言生動(dòng)，多為7字句、5字句、3字句，以4句或6句為一首。常以一兩個(gè)3字句起頭，具有簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。它的音域不廣，一般在8度以內(nèi)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大都由兩個(gè)樂(lè)句或4個(gè)樂(lè)句構(gòu)成樂(lè)段。

生活音調(diào)：潮汕的小吃是很有名的，小販沿街叫賣、吆喝，這些生活音調(diào)沒(méi)有固定的曲調(diào)，為了招徠顧客，他們“唱”得很動(dòng)聽(tīng)，用潮汕方言甚至夾雜著僑居地的語(yǔ)言，它反映了潮汕僑鄉(xiāng)的風(fēng)情。

你還記得小時(shí)候嗎？

睡覺(jué)前媽媽總是會(huì)念童謠給我們聽(tīng)

印象最深刻的是那個(gè)

天定一粒星

地下開(kāi)書齋

還有兩只牲牛一只溜

你呢？

印象最深的是那個(gè)？

感覺(jué)現(xiàn)在的小孩子都不怎么講童謠

有些文化習(xí)俗

也慢慢的淡化了

潮州童謠

不僅是潮州文化的一只支系

也是一代人兒時(shí)的記憶

非著名食客聚集地，帶你吃遍五洲四海。