潘采夫 | 天國逆子、革命小將、插兜少年：中國文化里的哪吒演變史

文 | 潘采夫

2019年，由餃子編劇并執導的《哪吒之魔童降世》上映，2025年，續集《哪吒之魔童鬧海》上映，兩部動畫電影取得超過200億人民幣票房，尤其《鬧海》超過150億，位居全球動畫電影票房前五，影響力溢出國界，成為國際熱門電影話題。而電影中的男主角哪吒，由于天生的“魔童”人格、叛逆個性、復雜的父子關系，通過高票房電影載體的傳播，成為大眾熱捧的人物形象。

哪吒的最初形象來自印度史詩《羅摩衍那》，在這部史詩里，有一個夜叉族青年叫“那吒俱伐羅”，以頑童形象守護寶藏，他長著三頭六臂，腳踏蓮花，手持金剛杵，與中國神話中的哪吒已經相似。隨著印度佛教的誕生，這位夜叉族青年被納入佛教的護法神體系，成為毗沙門天王（通常是左手托著寶幢）的第三子，名叫Nata，職責從守護寶藏轉向了降魔，還加入了割肉飼父的佛教故事元素。相應地，Nata的兵器也增加了佛教的法輪。

印度史詩《羅摩衍那》里的夜叉族青年叫“那吒俱伐羅”，是面相兇惡心懷慈悲的護法神

隨著印度佛教東傳，在佛教漢化的過程中，哪吒原型傳入中國，唐朝的《毗沙門儀軌》記載了“天王第三子那吒，捧塔隨天王?！?敦煌榆林窟25窟有一幅《毗沙門天王赴那吒會圖》，講哪吒辦法會，結果參加的人不多，哪吒認為是天王阻撓，生氣得要對父親動武，毗沙門天王解釋有請阿彌陀以后，哪吒才轉怒為喜。從哪吒的暴脾氣和不敬父親，逐漸演化為《西游記》和《封神演義》中哪吒的形象。唐代以后，尤其是宋朝時期，佛教中的哪吒與中國民間信仰開始融合，本土化速度加快，哪吒被納入道教的神仙體系。宋朝禪宗典籍里的哪吒故事已經有了“析骨還父”的雛形，但還沒出現弒父情節。南宋時期，唐朝大將李靖演變為托塔天王。南宋《五燈會元》首次出現了哪吒“剔肉還父”的故事。明朝初期，哪吒的形象進一步演化，據元末明初的《三教搜神大全》記載，“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖母妻素知夫人。”至此哪吒的“人物小傳”基本確定。

南宋的《敬仰佛堂圖》，眾羅漢去參拜釋迦牟尼，一羅漢一只腳踩在了臺階外，哪吒雙手托住了他的腳。那時候的哪吒是個大叔

明朝作家吳承恩的《西游記》里哪吒保留了佛教“析肉還母”的情節，新增了道教法器乾坤圈、混天綾，但是性格依舊模糊，缺少父子沖突的描寫。吳承恩創作《西游記》時，《封神演義》作者許仲琳剛出生，吳承恩去世以后，許仲琳創作《封神演義》，他在《西游記》的基礎上，對哪吒的故事進行了革命性創造，終于誕生了中國文化里最經典的哪吒形象，誕生了中國文化中最著名的父子沖突，成為中國文學史上最具張力的倫理敘事之一。在那以后的400多年，深刻地影響了哪吒敘事，成為后世無數哪吒故事的母本。

明代的哪吒銅像

由于中國傳統文化長期被儒家敘事所主導，父子關系主要呈現為父慈子孝，如舜孝感天、曾子受杖、閔子騫鞭打蘆花、孝子顏回、郭巨埋兒（侍奉母親）等，而兒子反抗父親、個人自由反抗倫理秩序的故事極其罕見。哪吒反抗父親李靖，在中國傳統文化敘事中，幾乎是唯一一個舉起了反抗父親的大旗，這個人物形象其反抗精神具有很高的文學價值，以及極高的悲劇美學價值。所以，分析自《封神演義》以降，哪吒敘事中的父子關系嬗變過程，以此觀照影響父子關系的歷史環境，具有文化史和文學史意義。

本文試圖以明朝中后期的小說《封神演義》、1979年上映的動畫電影《哪吒鬧?！?、2019和2025年上映的動畫電影《哪吒·魔童降世》《哪吒·魔童鬧?！啡齻€時期的經典文藝作品為分析對象，探討四百多年來父子關系變化與少年哪吒的成長，以期從中探索故事、人物與環境的演進互動情況。

《封神演義》：對父權制度性暴力的反抗

《封神演義》里的哪吒故事是這樣的：哪吒本是靈珠子轉世，奉元始天尊之命，投胎于陳塘關總兵李靖家，殷夫人懷孕三年六個月，誕下一個肉球，李靖認為是妖怪，刀劈肉球，身披紅綾手持乾坤圈的哪吒跳出來。太乙真人趕來收徒，賜名哪吒，傳授其神兵法術。哪吒七歲時，在東海邊沐浴玩耍，因洗混天綾攪動龍宮，打死了巡海夜叉，又和龍王三太子敖丙發生沖突，打死敖丙抽其龍筋。龍王震怒，率蝦兵蟹將水淹陳塘關，逼李靖交出哪咤。為保雙親和陳塘關百姓，哪吒削骨還父，割肉還母，自殺贖罪。太乙真人用蓮花重塑哪咤真身，哪吒脫胎換骨，從此超越了世俗凡胎的束縛。哪吒重生以后，與父親李靖反目成仇，因追殺李靖誤闖天界，燃燈道人賜李靖黃金寶塔鎮壓哪吒，化解恩怨。哪咤奉師命助姜子牙伐紂，在封神大戰中屢立奇功，最終肉身成圣。

在這個版本的哪吒故事里，李靖三次試圖誅殺哪吒。第一次誅殺在殷夫人懷胎誕下一肉球，李靖視為妖孽，拔劍劈開肉球，哪吒從中躍出，李靖見嬰兒手握金圈身纏混天綾，“心下甚是不樂”，又要斬殺，被夫人攔阻。這次誅殺是對一出生就是異端的哪吒的肉體消滅，顯示了李靖對家族倫理秩序的暴力維護，也是對陳塘關統治秩序的本能捍衛。第二次誅殺在哪吒擊殺夜叉、抽筋敖丙，引發四海龍王水淹陳塘關，龍王以全城百姓性命要挾，李靖持劍喝道：“你這孽障！連累父母，留你何用！”哪吒被迫剔骨還父，李靖屬于變相殺子。這次誅殺行為，起因在于哪吒攪動東海，動搖了等級秩序，李靖殺子屬于“丟卒保車”，以犧牲兒子的個體生命，來維持政治秩序的穩定，也維護了父權的合法性，倫理的父權與政治的統治權成為一體。如果說第一次為肉體誅殺，第二次為政治殺戮，第三次則是精神滅絕。哪吒自殺以后，魂魄托夢給殷夫人，讓她建立行宮，自己受香火以托生天界，李靖得知以后一鞭砸碎哪吒金身，放火焚燒廟宇，斷了哪吒的重生之路。哪吒重生后追殺李靖，燃燈道人賜李靖寶塔將哪吒鎮壓。第三次對哪吒的誅殺更為殘酷，摧毀廟宇，斷絕香火，屬于魂魄鎮壓和抹除精神記憶。李靖對哪吒的暴力，從肉體消滅到政治摧毀再到魂魄抹除，其行為遠遠超出了一個父親，成為官僚體系、統治階級、儒家秩序的象征，成了血緣父親、宗法代理人、天道執行者的“三體”人。對哪吒這樣一個不孝之子和“體制逆子”如此殘酷打壓，那么哪吒的“弒父”就更具有了反抗者的光彩。

在《封神演義》原著中，哪吒并未真正殺死父親，但父子沖突的激烈程度幾乎達到“弒父”邊緣，沖突通過一系列暴力對抗展開，最終以虛假的和解收場。哪吒的第一次“弒父”，實際上是一次自戕，為不連累父母，他當眾自毀肉身：“將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血?！边@種極端自毀的方式，實際上是對儒家“身體發膚受之父母”的倫理基礎的顛覆，是以履行孝道的方式反抗孝道。哪吒的決絕之舉，將李靖置于無情和虛偽的道德困境。哪吒的第二次“弒父”是在被太乙真人以蓮花重生后，持火尖槍追殺李靖，發誓要“雪毀廟之仇”，哪吒火力全開，李靖毫無招架之力，靠燃燈道人賜予的寶塔保命。這次追殺是一次“精神弒父”，行為本身已是與父權徹底決裂，只因神權的干預未能實現。

哪吒在《封神演義》中“弒父未遂”，被太乙真人和燃燈道人阻止，顯示了作者雖然反抗儒家秩序，卻也無力徹底突破倫理根基。盡管如此，哪吒以蓮花軀體重生，徹底擺脫了血緣的羈絆，在中國文化語境里已是驚世駭俗?！斗馍裱萘x》將佛經里的報恩轉化為儒道沖突，使哪吒成為反抗父權的悲劇英雄，在中國文化的哪吒敘事中，既有開創之功，又是巔峰之作。以后的哪吒敘事，在政治環境與大眾文化的影響下，關于父子關系的描寫，將從《封神演義》的高峰大踏步地后退。

有趣的是，李靖是儒家秩序的代言人，太乙真人是道家神仙，燃燈道人也是燃燈古佛，三教合力對哪吒的壓制，也是對儒家秩序的維護，體現了明朝中后期三教融合與宗教世俗化的趨勢。

明代版畫里的哪吒與敖丙

明代版畫里的哪吒追李靖

《哪吒鬧?！罚荷嵘砭让竦母锩⒀?/strong>

1979年，經典動畫電影《哪吒鬧?！飞嫌?。影片講述哪吒因擊殺龍王三太子引發天災，李靖迫于龍王壓力，拿劍要殺哪吒，哪吒奪劍自刎，高喊：“爹爹，你的骨肉我還給你！我不連累你！”哪吒的鮮血染紅白衣，通過自我毀滅，否定了“連累父母”的孝道枷鎖。太乙真人出現，哪吒復活，并沒有追殺李靖，而是直搗龍宮討伐四海龍王。

《哪吒鬧?！返幕I備時間為1978年，次年上映，創作時間在“文革”結束不久，處于革命文藝與革命敘事的消退過程中，藝術的新鮮空氣正試探性進來，《哪吒鬧海》正帶有那段過渡時期的色彩。在本片中，哪吒對父親李靖的反抗被隱晦地呈現，但表現形式與《封神演義》原著有顯著差異，“弒父”情節被完全消除，李靖對哪吒的誅殺也大為減弱，定位在一個“被迫作惡者”。哪吒真正的敵人并非父親李靖，而是舊制度，影片將矛盾從父子對抗轉向勞動人民反抗黑暗的封建勢力，四海龍王成為腐朽的統治階級的象征?！斗馍裱萘x》原著中哪吒自毀是為掙脫孝道枷鎖，在《哪吒鬧海》中則被賦予舍身救民的革命英雄主義色彩，哪吒復活后與李靖無直接沖突，轉而領導百姓對抗龍王，完成從“家庭叛逆者”到革命者的身份轉型。

1979年的《哪吒鬧海》，哪吒化身反抗腐朽的龍王統治的革命小將

如果說“弒父”也是父子關系中的一種表達，《哪吒鬧海》回避了“子弒父”的終極禁忌，將暴力矛頭轉向外部，符合“批舊擁新”的要求。需要指出的是，“弒父”消失，父親對兒子的追殺消失，父子間情感沖突消失，是革命敘事的一個特點，“小我”讓位于“大我”，個人主義讓位于集體主義，個人仇恨讓位于階級斗爭。

父子關系的描述弱化的同時，《哪吒鬧海》也表現出了后文革時代的敘事勇氣，它表面上維護了孝道的合理性，但同時完成了對封建父權的一擊。哪吒那句“爹爹，你的骨肉我還給你！”的控訴，和哪吒自刎血染白衣的場景一起，體現出深刻的悲劇美學，成為經歷了歷史創傷的一代人的集體反思。

《哪吒》：從權威壓制到守護型父愛

在《哪吒·魔童降世》（2019）與《哪吒·魔童鬧?！罚?025）中，李靖作為禮法維護者的形象被徹底顛覆，展現了一種隱忍、深沉且現代性的父愛，哪吒與李靖的父子關系被賦予了全新的現代性解讀。這兩部作品通過重構傳統神話，將父子沖突從倫理對抗轉向情感互動，映射出當代中國家庭倫理的深層變化。

李靖的轉變幅度之大，可能連哪吒都感到不習慣，偷偷練習和哪吒踢毽子，在哪吒生日宴上罕見的笑容，眼神堅定地說出“他是我兒”。李靖還首次在銀幕上落淚，這種“去神化”的處理讓父愛更具人性溫度。不僅如此，李靖暗中與太乙真人達成協議，愿用自己的性命替換哪吒的天劫咒，這一舉動徹底打破了哪吒敘事中的“弒父”模式，將父權轉化為父親的自我犧牲。直到電影高潮，哪吒才通過申公豹得知父親的計劃，這種不表達的付出，正是中國式父愛的典型特征。

2025年的《哪吒》里，哪吒和李靖的和解，反映了這個時代的價值觀取向

在《哪吒》中，李靖不再代表不可違抗的禮法權威，變成了與哪吒共同對抗天命的伙伴，這種平等化處理，呼應了當代家庭關系民主化的趨勢。傳統孝道要求“父要子亡，子不得不亡”，而李靖的“換命符”將父權邏輯逆轉為“父愿替子亡”，標志著父親角色從“統治者”向“守護者”的蛻變。李靖始終沒有直接表達愛意，卻通過行動證明一切，這種“愛在心口難開”的設定，精準戳中中國觀眾的情感記憶，引發了對父愛表達障礙的共情。

不僅如此，李靖在陳塘關總兵和父親雙重身份中掙扎，以及堅持“我兒不是妖怪”，這使李靖變成了一個現代父親，一個在職場和育兒之間奔波的父親，以及奮力保護自己的特殊孩子的父親。當李靖說出“我不想他渾渾噩噩過一生，哪怕用我的命換他幾天光明”時，這種父愛既承襲了傳統中國式父親的責任與犧牲，又注入了尊重個體價值的現代精神，正是千年父權文化轉型的生動縮影。

而哪吒的“弒父”，在《哪吒》中更是消弭無蹤，哪吒的反抗也進入了現代性，反抗自己的魔丸設定，反抗被施加的惡童和熊孩子標簽。但這并不意味著哪吒對李靖已完全沒有反抗，他對李靖的情感呈現出另一種模式，既渴望父愛又反抗規訓，既依賴守護又挑戰權威。乾坤圈在這部影片里，成了某種關于規訓的隱喻，李靖為哪吒戴上乾坤圈抑制魔性，哪吒屢次試圖掙脫，但最終自我控制。申公豹揭露真相后，哪吒魔性爆發險些殺死李靖，但這種“象征性弒父”不再是倫理廝殺，而是對“被安排人生”的憤怒和宣泄。

在溫和的反抗背后，哪吒對父親還有一種認同的渴望和依戀。比如哪吒被母親擁抱時渾身僵硬，卻在李靖輕拍肩頭時瞬間安靜，體現出了一種潛意識信任。比如李靖謊稱哪吒是靈珠轉世，成為哪吒對抗魔性的精神支柱，暗示他對父親話語的深度依賴。哪吒的種種叛逆行為，在心理學里面，也可以理解為對父母之愛的試探與呼喚。

哪吒父子關系演變的環境因素

明朝初年，程朱理學在政治思想和社會生活中占據統治地位，源于朱元璋頒布的政策，他大力提倡儒家圣賢之學，規定科舉考試內容以《四書》、《五經》為出題范圍，而且《四書》必須以朱熹《四書集注》作為解釋依據，程朱理學從此成為官學。程朱理學有其深刻性和豐富性，但過于強調秩序，將君臣父子之間的倫理關系作為維系社會秩序的基石。程朱理學還將道德標準極端化，要求人人通過“格物致知”達到圣人標準，程頤就曾斥責宋哲宗折樹枝的做法，認為“扼殺自然”即無天理，將兒童的天性視為道德污點。程朱理學的標準普通人做不到，就顯得虛偽且違背人性。當政治生活、社會生活全部唯“理”是從，再加上明朝嚴苛的皇權專制，整個社會就被套上了沉重的道德枷鎖。

程朱理學最終形成了扼殺人性的“三綱五常”觀念。物極必反，大儒王陽明提出“心即理”“致良知”，其之后的王艮提出“百姓日用即道”，將儒家倫理從廟堂拉回市井，李贄主張“童心說”，認為未被理學污染的赤子之心才是真道，在思想領域對程朱理學的“存天理滅人欲”進行了瓦解。明朝中后期，文學和藝術緊接思潮之后，對程朱理學的道德綁架進行了反叛。“三言二拍”描繪商人、妓女等市井群體，肯定人性欲望，《金瓶梅》用世俗說法解構道德說教，用日常生活展現真實人性，《牡丹亭》打破禮教禁欲，將情欲置于至高的地位。

王陽明去世于1529年，李贄去世于1602年，湯顯祖的《牡丹亭》問世于1598年，《金瓶梅》問世時間在17世紀初，根據學者推測，許仲琳的《封神演義》問世時間在1619年左右。雖然《封神演義》整體仍然以儒家思想為主線，以有道伐無道，但它對“三綱五常”等倫常觀念的顛覆和消解，在中晚明文學作品中極為突出，從殷紂殺子、文王稱伯邑考被做成肉餅是天數，自取其死，父子關系變得冷漠無情，哪吒剔骨還肉更是對儒家倫理體系的根本否定。所以說，從《封神演義》哪吒“剔骨還父”的決絕，到《牡丹亭》女性的自我覺醒，個體試圖沖破禮教鐵幕，都是反程朱理學的思潮在文學領域的投射。由此可見，哪吒的“弒父”敘事，在文學和文化的維度，都是極具革命性的，哪吒發出的“爹爹，孩兒今日剖腹剔腸，剜骨肉還于父母！”的吶喊，是中國神話史、文學史上最具震撼力的宣言。

可惜的是，清兵入關，中斷了晚明思想解放的潮流，文藝作品也隨之進入“萬馬齊喑”的環境。民國時期，電影《哪吒出世》于1939上映，雖然電影屬于完全的西方形式，電影內核仍然是傳統敘事，哪吒的反抗就是簡單的忠奸斗爭，缺少個體的覺醒和解放。至于民間藝術，如1939年的粵劇《哪吒鬧?！罚€有川劇《哪吒斬龍》，都弱化了“剔骨還父”，而是將內部矛盾轉化為外部矛盾，主題從家庭對抗轉向抵抗外侮，呼應了抗日戰爭下的救亡主題。

1979年的《哪吒鬧?！氛驹诹藭r代的十字路口，它誕生的原因是要向新中國成立三十年獻禮，明顯賦予了宣教功能，但是它誕生的時間又處于“溫格”結束、“撥亂反正”、改革開放開啟這一社會背景。《哪吒鬧?！返氖紫瘎赢嬙O計嚴定憲說：“我們把主要的矛盾沖突改成哪吒和自然的斗爭、跟龍王的斗爭，父子矛盾的影子還有，但我們把它削弱到最低的程度。我們有個遺憾，特別是梅花鹿為什么跟哪吒那么要好，沒有說清楚。如果加一場戲，李靖帶著哪吒去打獵，看到一只受傷的小鹿，然后哪吒把它抱回來養在家里。這樣一來，他們的父子關系可以表現出來。鹿出于感恩，在哪吒要自殺的時候想盡辦法來救他，情節就又豐富了。這當然是后話了?！?/p>

這個版本的影片中，龍王是剝削百姓的封建統治階級，哪吒代表被壓迫者的反抗，它依靠百姓不是法力打敗對手，是為了符合人民是歷史的創造者的革命敘事，哪吒的父權反抗被弱化。但畢竟有哪吒自刎，白衣染紅的悲劇精神，而嚴定憲所遺憾的《哪吒鬧?！窙]有拍出來的部分，又直接越過父權反抗，進入現代社會的父子關系重構。這是真正的遺憾，如果梅花鹿的故事能夠展開并問世，《哪吒鬧海》將上接革命敘事，下啟思想解放，成為又一次人性覺醒的初試啼聲。這個遺憾將在40年以后，由《哪吒》系列徹底彌補，不過，這種改變已不具有特殊的進步意義。

在《哪吒》系列中，父子關系的重建與對“弒父”主題的消解，是影片對傳統神話最具突破性的改寫之一。導演通過重塑李靖的父愛內核，重構了哪吒的成長邏輯，將原本激烈的倫理對抗轉化為現代性的情感和解，體現了對當代家庭情感需求的回應。《封神演義》問世時的“三綱五常”、《哪吒鬧?！氛Q生時的革命敘事等社會環境都已不復存在，《哪吒》系列所面對的是現代家庭，而現代家庭的主要矛盾早已不是父權對抗，而是孩子的健康成長與成功，這是當代中國家庭的最大共識。《哪吒》需要解決的，就是緩解在這條道路上奮進的家庭的焦慮。因此《哪吒》系列的父子關系，對《封神演義》以來的哪吒敘事進行了根本性重構。

1、“弒父”消解。傳統敘事中哪吒剔骨還父，并追殺李靖，體現為一種暴力對抗，而在《哪吒》中，哪吒的反抗對象轉為“天命”與“偏見”，發出“我命由我不由天”的吶喊，父子從敵人變為對抗命運的共同戰友。傳統敘事中鎮壓哪吒的法器，變成了哪吒最終自主控制乾坤圈，象征從“父權規訓”到“自我約束”的成長。天劫降臨時的“三頭六臂”不再是殺戮工具，而是護住父母的屏障。哪吒肉身消失前對李靖的凝視，是從“弒父”向“戀父”根本位移。

2、父愛重建。李靖對于哪吒的方式，從傳統的禮法暴力守護，根本轉變到父愛的沉默守護。李靖以符咒置換天劫的設定，精準對應哪吒的三年壽命，這種父愛既保留了傳統父親的犧牲精神，也隱含著當代中產家庭對子女未來的周密規劃。李靖的落淚的特寫鏡頭是一種有意設計，摘掉了強大父權的面具，表現了一個父親的壓抑和脆弱。

3、雙向責任。在傳統的哪吒敘事中，宗法倫理下的父子關系是單向服從，而在《哪吒》中體現為父親守護、兒子成長的雙向責任，從傳統敘事中的身體歸屬于父母，變成了精神傳承和價值觀共創，從對父子關系的暴力維護，變成了面對困難的技術扶持。哪吒在生日宴上魔化，對李靖進行了攻擊，這是唯一的疑似“弒父”情節，但也遠不是傳統的“俄狄浦斯式弒父”，而是對“被安排的人生”的憤怒，它并非父子之間的根本矛盾，而是父子關系共建過程中的小沖突。

有意思的是，《哪吒》對于李靖、哪吒父子的關系重建，運用了大量心理學觀念，讓這對傳統敘事中的“冤家”，成為現代社會里的新型父子。比如哪吒作為魔丸轉世，自幼被村民視為“妖怪”，陷入“自我同一性危機”，既渴望被接納，又因標簽化被迫扮演“惡魔”角色。為了哪吒的成長，李靖說出了“靈珠謊言”，本質上是認知重建，通過賦予正向身份標簽，幫助哪吒建立積極的自我評價。哪吒火燒村莊的行為是典型的青春期叛逆，試圖通過反抗證明自己的人格獨立，而李靖允許哪吒帶乾坤圈外出，給于現代意識的有限自由。哪吒抗拒和父母接觸，表面上看屬于回避型依戀，但偷聽真相后的行為逆轉，暴露了對父母的深層情感依賴。

《哪吒》對于李靖、哪吒父子的關系重建，運用了大量心理學觀念

《哪吒》使用大量新的觀念并非偶然行為，除了受當下中國社會和中國家庭的影響，動畫、兒童題材的動畫電影的國際敘事，是《哪吒》做出重大父子關系重構的外部環境資源，畢竟中國家庭已經接受了大量國外動畫片的熏陶，而《哪吒》也有走出國門征戰國際電影市場的雄心。在此情景下，《哪吒》對于李靖、哪吒父子關系的重建，將很難跳出同類電影的框架。國外動畫電影中的父子關系走的是溫暖路線，既有感人的親情互動，也有最終和解的成長沖突?！逗５卓倓訂T》里父親小丑魚馬林因失去妻子變得過度謹慎，兒子尼莫的叛逆推動父親跨越恐懼，學會信任?！丢{子王》里的父親木法沙死后，仍然以某種形式指引兒子，體現了父愛超越生死的永恒性。在《蜘蛛俠：平行宇宙》里，警察父親不理解兒子的涂鴉愛好，卻始終傳遞“你總有選擇”的信念，父親最終接受兒子作為蜘蛛俠的身份，當兒子躍下高樓時，父親高喊“我相信你”，象征著代際價值觀的包容。

電影《哪吒》的父子關系有中國式父親的特殊性，比如父親為兒子的默默犧牲，而外國動畫片里的父親給的經常是理解和擁抱。但總體上，《哪吒》與國外動畫電影父子關系敘事的大量共通之處，超越了文化邊界，觸動了人性的普世情感。不管中國家庭還是外國家庭，父子關系的終極答案，不在于對抗還是順從，而是理解彼此，支持守護，這就夠了?！赌倪浮废盗械钠狈可裨?，以及在國際市場受到的歡迎，是中國社會與國際社會互相融合的縮影。

總之，從來自印度的神祗，到中國民間的三太子、《封神演義》里的“逆子”、《哪吒鬧海》里的革命小將、《哪吒》里的插兜少年，哪吒形象經歷了多次演變，哪吒敘事的豐富性也催生出大量文藝作品。哪吒已經成為中國傳統文化里最具魅力的少年形象之一，他的形象從佛教護法神到道教戰神，又成為世俗的文化符號；他所處的父子關系從割肉飼父的報恩到剔骨還父的反抗，終于到了換命救子的和解；他從財富守護神，到降妖除魔的天將，如今成為青少年成長的寓言。由于《哪吒》系列，哪吒敘事的外延和內涵再次得到重大拓展，這是《哪吒》和導演餃子對于哪吒文化的重要貢獻。

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